一人欲渡500米宽的河

因为他的同情心,因为后面有贼船追赶,又因为多了他一人船太重所以要丢下她

此题应该不是问到正对岸的最短时间,到得对岸的位置和出发点沿河岸应该是有一个确定的距离.分析方法：将人的运动等效看成光的传播.根据光的传播路径是时间最快的路径（费马原理）计算最短时间.人在河岸上的速度大

简单来说就是思想较为保守的老一辈们被思想较为激进的新新人类吓着了,于是努力强调礼数和伦理试图恢复秩序.宋代手工业和商业发展迅速,使“重农抑商”的中国社会受到冲击,与之相连的宗法礼教也受到挑战.同时,由

王朗开始虽乐于助人,但在危难时,却言而无信,背信弃义；华歆却坚守诺言、不离不弃,其人品高下,不言而喻.在当今的社会中,有些人将仁义道德挂在嘴边,但往往因受不了利益的诱惑,做出违法乱纪的事情；而有些人,

1.华歆和王朗乘一条船逃难,有一个人想让华歆带上他一起去.华歆很为难,王朗说,反正船还有空间,有什么不可以的呢?2.华歆对.王朗表面上大方,实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情.一旦与自己的利益发生

华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之.朗曰：“幸尚宽,何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人.歆曰：“本所以疑,正为此耳.既已纳其自托宁可以急相弃邪?”遂携拯如初.世以此定华、王之优劣.华歆和王朗

答：我认为华歆“优”王朗“劣”.王朗允许别人搭乘他们的船,半路遇到强盗,就像自己溜之大吉；华歆处处为他人着想,遇到强盗还能考虑到搭乘他们的船的人.相比之下,华歆能和他人同甘共苦,因此,我认为华歆“优”

1．①一起；成语例：玉石俱焚、百废俱兴、面面俱到（答案不唯一）　②扔掉,抛弃；舍生取义、舍己为人、舍近求远2．①…的原因；表示因果关系的关联词.　②迟疑；怀疑.3．D4．①既然已经接受他的请求,难道可

华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭乘他们的船,华歆表示为难.王朗却说：“好在船还比较宽敞,为什么不可以呢?”后来强盗来了,王朗就想丢下那人不管了.华歆说：“开始我之所以犹豫不决,正是为了这一点.既然

华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭乘他们的船,华歆表示为难.王朗却说：“好在船还比较宽敞,为什么不可以呢?”后来强盗来了,王朗就想丢下那人不管了.华歆说：“开始我之所以犹豫不决,正是为了这一点.既然

华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭乘他们的船,华歆表示为难.王朗却说：“好在船还比较宽敞,为什么不可以呢?”后来强盗来了,王朗就想丢下那人不管了.华歆说：“开始我之所以犹豫不决,正是为了这一点.既然

应该是吧后世不都把他看成束缚

一、“存天理,灭人欲”的几处出处出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心,而心之所主,又有天理人欲之异,二者一分,而公私邪正之涂判矣.盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正；人欲者,此心之疾疢,循

解题思路：材料一反映对同一社会现象不同时期的人认识不同，材料二反映民间历史人物与真实历史人物存在不同，材料三反映立场不同对历史的认识不同，材料四反映研究历史的方法不同，结论也不同，材料五反映认识问题的

鲁国有个人善于编织草鞋,他的妻子善于纺纱,他们想一起迁徙到越国.于是就有人告诫他：“你一定会受穷的.”鲁国人就问：“为什么?”那人说：“草鞋是用来穿的,但越国人却赤脚走路；纱是用来做帽子的,但越国人却

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,但这句名言并非由朱熹发明.长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传.事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天

赞成的观点再问：能否找出例证？。。。再答：传习录中这样的例子很多。我手上现在没有该书，我凭印象略举一二。在第一卷上答予仁问中就有这样的话:学是学去人欲存天理。从事于去人欲存天理则自正。另外阳明先生在多

这段文字出自《韩非子·说林上》.原文如下：鲁人徙越①鲁人身善织屦②,妻善织缟③,而欲徙于越④.或谓之曰：“子必穷矣.”鲁人曰：“何也?”曰：“屦为履之也⑤,而越人跣行⑥；缟为冠之也,而越人被发⑦.以

B为维护统治阶级的政治需要是思想领域的封建专制主义

B宋代的理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则,把它叫做“天理”