"古之治天下,到纤至悉也."

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”大意是说：古代那些要使美德彰明

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人【原文】古之欲明明德于天下者,先治其；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意者,先致其知.致知在格物.君子无入而不

【原文】古之欲明明德于天下者,先治其；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意者,先致其知.致知在格物.君子无入而不自得焉.在上位,不陵下,在下位,不援上

应该这样子断句：古之||欲|明|明德||于|天下||者而不是古之欲连起来理解,分开“古之”就是“古代的”意思,“欲”就是“想、想要”的意思,第一个明是动词,昭明的意思,第二个明德就是指光明德行,“于天

“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.”这一段话中的“平天下”、“治国”、“齐家”

古人治理天下,细致到了极点

出自大学原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”大意是说：古代那些要使

黄宗羲的话吧?字面翻译就是：在古代是以天下为主人,君主为客人,君王一生所努力做的事,都应该是为了天下.君主只是天下的公仆而已.后面的几句：“以为天下利害之权益出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽

原文古之欲明明德于天下者,先治其国；译文古代想要把自己光明德性昭明于天下的人,首先一定要治理好自己的国家；注释1.明德于天下：即平治天下.2.治：治理.

是的,当尧平天下后的感觉,我们从秦皇汉武身上可见一斑,飘飘然不知天地之所以,往见而始知己亦犹如井底之蛙,天外有天,人上有人,境外有境,一瞬间心里落差很大.然这只是文章之表达,庄子之见解,至于尧之功几何

自古以来想要向世人证明自己掌握正确开明的道德的人,先要治理好国家,想要治理好国家,先要治理好自己的家庭,想治理好家庭,先要修身养性.向《大学》里所述、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有

下面是我在网上找的,可供参考.我印象中罗经国老师好像也翻译了这篇,如果没记错的话.古之欲明明德于天下者,先治其国.Inancienttimes,onewhointendedtocarryforward

译文：与人主共同治理天下的人,是官吏.朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官,外有刺史（州一级的长官）、县令,其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属,徒是官署中的差

那么古代那些称霸天下的人,都是这么做的吗?不过是自然规律罢了

口是心之门同意碧海蓝天的解释口既是心灵之门,又有语云：祸从口出!“和”为禾与口禾即是粮食,是人的生存之本.所以有禾的地方才会有人!口即人口,代表人的意思.有了粮食和人才能成家,家多了就是国.治天下治的

《礼记·大学》：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者

语出《大学》,儒家经典.古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐齐家,欲齐齐家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.明德之为物,是人人皆有

简单地说：格物致知,是程朱理学求理的方法.要求“理”,就需要通过“格物致知”的方法,即通过接触世间万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明理.格物致知是诚意,正心的前提

尽管以客观事实（天下之事物）为研究对象,但是在研究的过程中认为古今之天下没有什么变化,只是具有相同内涵的同一模式随时间的推移的简单重复,这是孤立地、静止地、片面地考察客观事物,看不到事物之间的相互联系

同意三楼的说法!蟾蜍古玉是65级的任务奖励要到雷泽听枫林找坐一岁接一直做到最后的坐千岁就能得到蟾蜍古玉了看你需要蟾蜍古玉,应该是YL吧?给你点建议,在做这个任务的时候最好组个抗打的职业在前边给你顶着,