你怎样理解孟子的四心

仁,据孟子解释,就是“人心”.怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民.孟子主张统治者要“与百姓同之”,“与民同乐”.第二、用贤良.“为天下得人者谓之仁.”（《滕文公上》）“尊贤使能,俊

既然自己认识到了,那么不去改呢?自己的孩子怎么能做到那么绝呢人非草木,怎能如此无情狠心人非圣贤孰能无过试着换位思考看看身边其他人是怎样做到家庭和睦的一个人如果连自己的家都搞不好我想更不要说其它什么大事

孟子讲的学问是什么呢?答曰：“大丈夫”之学!也即如何成为大丈夫的学问.“大丈夫”这个词,孟子最先使用.当然,孟子所谓的大丈夫有特定的含义,不能照现在世俗的意思来理解成大男子主义等等.孟子的所讲的“大丈

作为自然人,大家都可以要求公平,事实上已经有了不平等,如生活环境、家庭背景、遗传基因等；作为社会人,各自有社会定位,权责分明,已然失去平等性,在这种情况下不必假称公平.　　公平永远是相对的,公平永远需

1.孟子提出性善说,就是善分为仁,义,礼,智四个方面.仁指恻隐之心.义指善恶之心.礼指恭敬之心.智指是非之心.孟子认为生命虽然是人人都想要拥有的,但人们想要的还有比生命更重要的东西;死亡虽然是人人所厌

《草船借箭》里用一个“借”而不用“取”或什么的,选词十分巧妙.“借”的本意是要求暂时用一用,到时归还.但这里“借”和“还”的方式却不同寻常.“借”,是因为诸葛亮军中缺箭进攻曹军,而乘着漫天大雾,假装进

长大不只是生理上发生的变化,还包括思想上的成熟,有自己的处世态度,做事情能考虑到后果,并且具有较强的责任心,能够理性的对待生活中遇到的各类问题,总之,我认为每个人都有自己的看法,以上仅供参考

意即宁让珍贵无比的玉碎掉,也不能让不值钱的瓦片保持完整,比喻,宁可牺牲自已珍贵的生命或失去自已所珍视的东西,也不能使敌人的卑鄙阴谋得逞.

仁政王道之光　　----从《齐桓晋文之事》看孟子思想　　礼崩乐坏,诸侯纷争,战乱频仍,百家争鸣.历史的车轮呼啸碾过尘封的记忆,超越时空的对话带领我们聆听亚圣孟子灵魂的真谛.　　孟子名轲,邹国人,降生于

孟子提倡效法先王,是为了推行其“仁政”和“王道”,与当时某些国君的“虐政”和“霸道”针锋相对.他竭力鼓吹效法尧舜,说：“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下.”（《孟子·离娄上》）也还主张效法周文王,说：

首先,在经济方面,孟子主张要“制民之产”和减轻征税给人民以物质上的保障.衣食住行得到保障,是安定人民的首要措施.他指出：“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放僻邪侈为不为己.”①人

《孟子·梁惠王上篇》　　【原文】　　梁惠王曰：“晋国①,天下莫强②焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤.寡人耻之,愿比死者一洒之⑥,如之何则可?”　　孟子对

恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心孔子“仁”的精神被孟子所继承,并发展为”仁义”学说,概括起来即为仁、义、礼、智“四心”或“四德”.

孟子的在道德准则方面提出了“仁义礼智”.下面这段话能体现他对这四个标准的论述.“无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；

在中国传统社会,儒家的差等之爱同传统“贵贱有等、亲疏有别”的生活结构密切相关,一方面,“爱有等差”的基本前提是以血亲之爱为基础的,对父母兄弟之爱就不同于对路人对旁人之爱,此乃人之常情,无可厚非,因此也

孟子曰：“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也.岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害.人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣.”孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃,口渴的人觉得任何水都好喝

真理的客观性它包含两层意义：其一,任何真理都包含着不依人的一直未转移的客观内容.其二,检验认识真理的标准即实践是客观的.真理的价值性.是指真理是有用的,即对人具有某种积极的效用性.真理的积极效用程度越

那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的.得道的人支持的人就多,失道的人支持的人就很少．

体恤爱民的统治者才能获得民众的支持,才能统治下去.

孙子主张,人之初,性相近.孟子则主张,人之初,性本善.荀子主张的是,人之初,性本恶.