其为人也孝悌,而犯上者鲜矣:不好犯上,而好作乱者,未之有也.

是有子（即有若）说得解释；孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺

人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝悌为前提,孝悌以忠为目的.儒家认为,在家中实行了孝悌,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去,

本,是根本.关于孝悌是不是仁的根本,自古以来就有争议,由此形成了不同的门派.有子在这里说"孝悌也者,其为仁之本欤".用一个"欤"表示不是非常肯定的语气.建议朋友去看汉儒\宋儒,明清和现代的各种注解.

礼为根本,等级分明,齐景公问政于孔子时,孔子曾说过,君君臣臣,父父子子.孔子认为为人子女要恪守本分,认为维护这种制度的人不可能犯上作乱.孔子一生致力于复兴周文化,其实更广义的理解应该是恢复到周朝那种以

有子说：“他的为人,孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的,不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的,君子专心致力于根本的事物,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母,

古文君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!现代文君子致力于根本,根本确立了,事物的基本道理就形成了.孝顺悌爱大概是实行仁的根本要点吧!英语Thegentlemanshouldfocusonit

简单点说,“其为人也孝弟”这句话是助跑,“君子务本”这句话是撑竿跃起的过程,“孝弟者也”这句话是落地.也就是说,有子论述“其为人也孝弟”的目的是为了阐述以“孝弟”为基础的中国“和”文化,而讲到“君子务

他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而坐卧在他们的皮上,有什么值得奇怪呢?

【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔

我觉得没错.其为人也孝悌,说明他这个人做人是孝悌并重的,而好犯上者,这就强调了一个转折,这样一个孝悌的人,如果犯上作乱,这样的人鲜矣,也就是没有.如果按你这样来断,感觉意思和味道都不一样了,再读一读吧

【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔

【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔

有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”　　有子说：“他的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长,却喜欢触犯上级,这种人是很少的；不

有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!\”

其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.依字面上解释应为世界上很少见到能孝顺父母,也能尊敬兄长,却喜欢冒犯其它长上的人；至于不喜欢冒犯长上,却喜欢叛乱的人,更是绝不可能存在的啊

我想有子讲这句话是基于当时社会背景的前提下,“国家有道”下,好犯上而有仁德的人很少,不好犯上而好作乱的人是没有的.论语中很多句语需要结合当时的社会背景理解

一个人平时孝顺恭敬父母、和合友爱兄弟.这样的人,于日常已经培养出通情而达理的素养,懂得敬顺之道、懂得和合之方,以这个胸襟眼量,在社会上也不会采取忤逆犯上的办法来处理问题.

(1)针对周代礼崩乐坏的局面,孔子提出了“仁”的主张或具体回答春秋社会背景也可.（2）是指子女对父母,子孙对祖先的尊敬和奉养,是子女对父母养育之恩应尽的反哺之责.（3）“仁”是最高的道德准则,“孝”是

句中语气助词：表停顿,舒缓语气,不译

1.出自《管子》做国君的不能守住自己的山林沼泽,就没有资格做天下诸国的盟主.2.伐木和种树要同时进行,这样山林就不会光秃,百姓也有生活用的木材.3.抽干湖水来捕鱼,怎么可能捕不到?但是明年就没有鱼了；