子曰:试结合中国文化,以埃里克森的人生阶段理论
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中国先秦哲学中开始提倡「和」.「礼之用,和为贵」,是《论语》的话.而孔子在《论语・子路第十三》中所说的以上这句话,「君子和而不同,小人同而不和.」,就最能说明「和」与「和谐」的境界.「人
如果世间有真正的道义,那么(我将)用一生来遵从它;如果世间还没有真正的道义,我将用一生来探求它
用礼来约束自己,再犯错误的人就少了.是要我们以礼貌来规范自己.大概是这意思吧.
参考答案:1、D,D是助词,其它为代词.2、B,都是宾语前置.3、赶马不能放下鞭子,射弓不能背离矫正弓弩的器具,木材经墨线划过再加工就直了,人接受批评意见就会变得圣明,经过学习训练并注重向人求教,谁不
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”(《论语.卫灵公》)有志的仁义之士,没有为求生而伤害仁德的,只有牺牲自身来成就仁义的.
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”(《论语·卫灵公》)译文:孔子说:“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情,而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则.”我们惯用“杀身成仁”这句话,就是
1、反映春秋时期的诸侯争霸.2、管仲“尊王攘夷”的策略,使桓公不用武力,而用道义征服了各国诸侯.3、结果就是霸诸侯,一匡天下.齐国成了当时最强的诸侯国,天子都不得不屈服.
子路问学【原文】子路见孔子,孔子问曰:“何好?”曰:“好长剑.”子曰:“以子之能,加之学,岂可及乎?”子路曰:“学岂有益哉?”子曰:“狂马不释策,操弓不反檠;木受绳则直,人受谏则圣;受学重问,孰不顺成
原文子路见孔子,子曰:“汝河好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路不说,曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革.以此观之,何学之有?”孔
子路初见孔子子路见孔子,孔子问曰:“何好?”曰:“好长剑.”子曰:“以子之能,加之学,岂可及乎?”子路曰:“学岂有益哉?”子曰:“狂马不释策,操弓不反檠;木受绳则直,人受谏则圣;受学重问,孰不顺成!”
【原文】子日:“巧言令色(1),鲜矣仁.”【注释】(1)令色:令,好、善;色,脸色.【译文】孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.”【读解】巧言令色.这是一幅伪君子的画像.如果
众所周知,中国乃世界四大文明古国之一,而且还是唯一的一个一直绵延不断的国家.但最近,我却惊奇的发现,我们离中国的古老文化越来越远.不说别的,就说说我们中国的文字--汉字.汉字,是中国人最引以为毫的.但
为政第二(原文、译文)2.1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”【译文】孔子说:”以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,安居在自己的位置,而群星都环绕着它.”2.2子曰:“《诗》三百,一
马克思主义中国化,就是将马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合.具体地说,“就是要使马克思列宁主义这一革命科学更进一步地和中国革命实践、中国历史、中国文化深相结合起来”,使马克思主义在其每一表现中
译:孔子说:“《诗经》中三百多首诗,用一句话来概括,就是思想不邪.”评述:“思无邪”,杨峻伯《译注》中说,“思”是无意的语音词,本来没有意义,是孔子独创性的将其做作“思想”解.清人俞樾《曲园杂撰·说项
子路初见孔子子路见孔子,孔子问曰:“何好?”曰:“好长剑.”子曰:“以子之能,加之学,岂可及乎?”子路曰:“学岂有益哉?”子曰:“狂马不释策,操弓不反檠;木受绳则直,人受谏则圣;受学重问,孰不顺成!”
你为什么那么喜欢笑呢?
(1)巧言令色是指表面好听的虚伪话.仁指仁爱、仁德、人品.原文指爱说表面好听的虚伪话的人,缺少仁爱,不会有多少仁德,人品不怎么样.这就将虚伪话与仁爱、仁德、人品直接画上了等号.从古至今有多少人没说过假
孙权用笔在纸上题写:诸葛子瑜,并把纸贴在驴脸上.我刚刚也在做,好有缘啊,采纳我吧0.0