孟子曰"然则王之所大欲可知已 后必有灾"译文

孟母教子勤学自孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰：“学所至矣?”孟子曰：“自若也.”孟母以刀断其织.孟子惧而问其故,孟母曰：“子之废学,若吾断斯织也.夫君子学以立名,问则广知,是以居则安宁,动则远害

孟子对戴不胜说：“你想让你的君主向善吗?我明白的告诉你.譬如这里有个楚国大夫,希望他的儿子会说齐国话,是找齐国人辅导他呢,还是找楚国人辅导他呢?”

孟子“性善”之“性”具有以下两层含义：首先,“性”是人之为人的特性,在此意义上,“性”是一个接近于本性、本质的概念；其次,“性”作为人之为人的特性,进一步是指人内在具有的能动主体性.孟子所谓的“性善”

齐宣王问道：“（听说）周文王有一个七十里见方的捕猎场,真的有这回事吗?”孟子回答：“史书上有这样的记载.”（宣王）问：“真有那么大吗?”（孟子）说：“可百姓还嫌它太小呢!”（宣王）说：“我的捕猎场才四

总有些东西比生命还重要(所以才会舍生取义),总有些东西比死亡更可怕(所以才会勇于就死).

大概的意思是人们对与某些事物的渴望比活着欲望的还强,而对有些事物的厌恶比死还强烈.其实这两句表达了一个意思,就是生命不是最宝贵的,还有些别的东西要比生命更珍贵（比如国家、尊严、亲人等等）.

王曰：“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也.”宣王说：“不,对此我有什么痛快的呢?我想借此来实现我最大的心愿.”曰：“王之所大欲可得而闻与?”孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗?”王笑而不言.宣王

孟子对戴不胜说：“你想让你的君主向善吗?我明白的告诉你.譬如这里有个楚国大夫,希望他的儿子会说齐国话,是找齐国人辅导他呢,还是找楚国人辅导他呢?”戴不胜说：“找齐国人辅导他.”孟子说：“一个齐国人辅导

孟子说：“治理国政并不难,不要得罪世家大族.世家大族所仰慕的,整个国家就会仰慕；整个国家所仰慕的,普天之下就会仰慕,因此德教仁政就会声势浩大、不可阻挡地充满天下各个地方.”

王曰：“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也.”宣王说：“不,对此我有什么痛快的呢?我想借此来实现我最大的心愿.”曰：“王之所大欲可得而闻与?”孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗?”王笑而不言.宣王

战国时,齐宣王妄自尊大,施政不当,国家内外交困.面对他人将“王之不智”归咎于自己辅政不力的责难,作为齐国客卿的孟子说了这样一番话：“无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之.未有能生者

翻译下列句子隧收衣火灭.——（那人）于是赶快把火灭了.见之久,何不早道?——既已发现,为什么不早告诉我?这个笑话讽刺了怎样的人?讽刺了性慢的人.

啥子意思啊

有个人个性宽厚缓慢（性子较慢）,冬天的一天（一个冬天）他和人一起围坐在火炉边,看见一个人的衣裳被火烧（着火了）,于是说：“有一件事情,我看见很久了,想说出来,怕您性子急躁；不说,怕您受损伤过多,既然这

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗?”最后一个“与”==同“欤”,语气助词表疑问其它不用翻译了吧,应该会了,

子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子说：“那大概是‘恕道’吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”

孟子曰：“规矩,方圆之至也；圣人,人伦之至也.欲为君,尽君道；欲为臣,尽臣道.二者皆法尧舜而已矣.不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也；不以尧之所以治民治民,贼其民者也.孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣.

魏惠王对卜皮说：“你听到我的声望究竟怎样?”卜皮回答说：“我听说大王慈惠.”惠王欣喜地说：“既然这样,功效将怎么样呢?”卜皮回答说：“大王的功效是走向灭亡.”惠王说：“慈惠是做好事.这样做了却要灭亡,

何以异于邹敌楚哉?是这句吗?这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢?原文：王曰：“否.吾何快于是?将以求吾所大欲也.”曰：“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言.曰：“为肥甘不足于口与?轻不足于体与?抑为采色不

【原文】景春1曰：“公孙衍2、张仪3,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居4而天下熄.”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠5也,父命之；女子之嫁也,母命之.往送之门,戒之曰：‘往之女家,必