宗教神学的理论基础

根本上还是人对外在世界的求知欲.而其背景是文艺复兴运动从以神为本到以人为本的回归,其中回归古代希腊的科学传统也是一个因素.只有摆脱了神的因素,人才能以自己的方式来追求这个宇宙的真相,而不是被告知：上帝

你要看看你读的西方哲学史是谁写的,如果是罗素等无神论者写的,他们对这两个词的使用会很含混,没有那么清楚的界定,你也就不必因为他们的说法而界定了.据我所知,宗教源自拉丁文,敬畏之意,表明人出于敬畏至高者

这个讲起来就比较多了.要研究佛教,首先要了解因果.佛教所讲的因果是通过去、现在、未来三世的.如果对轮回没有认识,或者说不相信,就没办法相信因果；其次就是四法印.四法印,又作四法本末、四忧檀那,佛教四法

物种神创论

哥白尼的《天体运行论》一书,建立了新的宇宙体系.超出了圣经对世界的理解范畴,说明圣经只不过是人写出来的.

不矛盾.文艺复兴发生在14世纪初,那个时候欧洲各国的统治都掌握在在教堂（教皇)手上,笼罩着封建的气息,教皇通过万能的上帝,继而向人们灌输那些落后、愚昧的束缚性的思想,利于自己的统治.而那个时候的思想家

文艺复兴:确立人的尊严、人的价值,要求人的解放;抨击教会腐败,冲破教会和宗教神学愚昧思想束缚;宗教改革:否定教皇权威,破除神权统治;启蒙运动:弘扬理性精神,推动思想解放,更彻底地摆脱思想束缚

万有引力吧!

楼主你好!　　古埃及神话宗教是典型的多神的宗教,据记载的神就有上万个,而且不同时期、不同统治者统治时期都有不同.中世纪的宗教毕竟是天主教一家独大的宗教,对上帝的崇拜成为了唯一,所以不可以以偏概全的说联

欧洲5～15世纪的哲学.5世纪后,西罗马帝国逐渐瓦解,欧洲向封建社会过渡.在日耳曼人征服罗马的过程中,基督教得到了保全,它成为中世纪封建社会占统治地位的意识形态.哲学和科学成了基督教神学的婢女或工具.

啧啧,这个问题还真是大.我尽量帮你回答吧.如果你想知道你所列的那些东西究竟是什么,你必须有一定的西方思想史的概念.请先清楚一点,这些概念,全部都是西方的概念,不能加入中国思维.请不要和我说什么中国也有

总的,都属社会科学范畴.哲学是研究思想、行为与社会活动关系的学问,也就是所谓如何认识世界、改造世界的问题.其中很多方面,比如伦理学、美学、逻辑学甚至实验学科如建筑、数理等都涉及哲学问题,所以当以某种哲

看到你的提问觉得很有意思.一时间我也不知道怎么说.曾经我也纠结这个问题很久很久.后来我放弃了,没有什么东西是可以完全剥离其他东西而独立存在的.我觉得这个时候理性是自己,科学,神学,宗教是待接受的知识.

应该选择C用最通俗的语言来说的话就是,以前被教会禁止的东西又能重见于世了,让欧洲人敢于直面过去的东西（基督教传播到欧洲之前的东西）,那些东西都是《圣经》以外的东西,或者就是说希腊、罗马古典文化的再生和

我以前以为哲学上的上帝和基督教中的上帝是一样的,后来发现并非如此.哲学的上帝可以说是泛神论,有时候指造物主,有时候将自然看作上帝.而基督教中的上帝是有名字的,是“耶和华”.一个名就能使人分辨出其中的不

建议您阅读一下《达磨大师悟性论》,那是一篇很著名的论文,对您写论文的作用可能会超过直接给您一篇现成的论文.再问：我看了，很长，很难懂，不过细品还是很有意思的，谢谢

《爱因斯坦文集》里面有这一句话：　　“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的,那就是佛教.”还说：“佛教是一切科学的源动力”.他在自传中还谈到,他不是一名宗教徒,但如果是的话,他愿成为一名佛教徒.　　

在古代欧洲,亚里士多德和托勒密主张“地心说”,认为地球是静止不动的,其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转.这个学说的提出与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法刚好互相吻合,处于统治地位的教廷便竭

文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化,谴责修道院戕害人性的罪恶,要求进行宗教改革,废除繁琐的宗教仪式,提倡比较简便的礼仪.在启蒙运动时,由于唯物论和自然科学的发展,因此在反教会方面就比文艺复

穿过中世纪的漫漫长夜,资产阶级和其文化的兴起带来了西方艺术和科学的又一次大繁荣.然而这时的教廷依然握有巨大的权利,异端裁判也依然存在于全欧洲各个国家.这种现状使得很多科学家和艺术家被迫使用神学作为掩护