作业帮十殿阎王中的第五殿阎罗王
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/06 07:59:02
十殿阎王中的第五殿阎罗王
十殿阎王中第五殿叫阎罗王 是我们平常说的那个阎罗王吗 他又说自己本来是在第一殿的 后来去了第五殿 请详细介绍下这方面的情况
十殿阎王中第五殿叫阎罗王 是我们平常说的那个阎罗王吗 他又说自己本来是在第一殿的 后来去了第五殿 请详细介绍下这方面的情况
【阎罗王简介】
阎王被迷信是鬼世界的审判主,诸鬼中的大王.梵语中的另一译名「双」,据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故.兄阎王治男鬼,妹阎王治女鬼,是统管女鬼的「女王」.但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」,这是因为「女人」在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起「革命」.「双世」意为阎王自身苦乐并受,自身难保（详见第五节）.「遮止」意为阎王令人不再造恶,予以遮止.「静息」意为罪人听王示语,便知己罪而静息.「平等」意为业镜平等,其罪自能彰显.玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩,声之转也,旧云阎罗,又云阎摩罗.此言缚,或言双世也,谓苦乐并受,故云双世,即鬼官总司也,又作夜磨卢迦,亦作阎摩罗社.阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹,皆作地狱王,兄治男事,妹理女事,故曰「双王」.
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王,在《梨俱吠陀》中即已出现,佛教沿用这一说法,称阎王为管理地狱的魔王,据《问地狱经》载,阎王从前是毗沙国的国王,在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓,愿为地狱之主.他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓,共治地狱罪人.十八臣就是后来的十八地狱之小王,百万之众即后来地狱的众多狱卒.阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外,纵广六千由旬.另据《禁度三味经》,阎王治下有五官,鲜官禁杀,水官禁盗,铁官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒.慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔,义翻为平等王,此司典生死罪福之业,主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等,役使鬼卒于五趣中,追报罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息."
【阎罗王观念的传播】
中国古代原本没有关于阎王的观念,佛教从古代印度传入中国后,阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来.中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇,本意是“捆绑”,具体意思是捆绑有罪的人,也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等.在古代印度神话中,阎王是管理阴间的王,印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说.而阎王观念的形成可能要更早,来源也不止一个,实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说.佛教创立后,沿用了阎王的观念,认为阎王是管理地狱的王.关于阎王的信仰传入中国后,与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗.
【阎王在民间的影响】
阎王在中国民间影响很大,传说他是阴间的国王,人死后都要到阴间去报道,接受阎王的审判,生前行善者,可升天堂,享富贵,生前作恶者,会受惩罚,下地狱.中国佛教中,又有十殿阎罗之说.十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称,这一说法始于唐末.分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王.此十王分别居于地狱的十殿之上,因称此十殿阎王.
【神话传说】
在中国古代的民间信仰里面,人死后要去阴间报到,接受阎王的审判.阎王是阴间的主宰,掌管人的生死和轮回.阎王有一本生死簿,上面记录着每一个人的寿命长短,当某人阳寿已尽的时候,阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判.阎王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人,阎王会让他成为神仙,或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人,阎王会让他下地狱,接受各种惩罚,或给他安排一个不好的来世.这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现.
传说很早以前,阎罗王是毗沙国的一个国王,他生性好战,而且从不服输.当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家,军队同样也很强大.他们连年交战,兵戎厮杀.
由于毗沙王一味地穷兵武,国力渐渐不支,终于在一次大的战役中,毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽.毗沙王好不容易杀出重围,一个人落荒逃至一座山顶,他的十八个部队,纠集了百万人马,到山上来找他.他们先把毗沙王安慰一番,然后群情激愤,朝打败他们的维陀始生王所在的方向,对天起誓：“至死追随毗沙王!一定要惩治凶恶的仇敌,就是到了阴间地府,也要称王,血战到底!”接着,他们就在毗沙王的带领下,义无反顾地直入地狱.于是,毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王,他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官,而跟随他的百万之众,也一个个变成了狱卒.
毗沙王的誓言终于实现了!生前他败在维陀生王的手下,死后当上了地狱之王,维陀始生王到期了地狱也真够他受的.那些数也数不清的各式地狱,千奇百怪,应有尽有.什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层,每一层都有着残酷的刑罚,摆着血淋淋的刑具.
也许是后来阴地府的案子越来越多,一个阎王很难审理完,就一分为十.十王分别为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都市王、不等王、五道转轮王.他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂.因为阎罗王名气最大,所以居“十殿阎罗”之首.据传说,人死后灵魂要到朱家经堂报到.
【古印度神话中的阎王】
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右.当时,古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治,并在那里创造了吠陀文化的种姓制度,开创了印度历史上的吠陀时期.雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经,其中最早的是《梨俱吠陀》.在《梨俱吠陀》中,耶摩（Yama）神居住在天界的乐土,人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神.耶摩神有两个使者,它们是两条狗.这两个使者经常在人间界巡游,当用嗅觉发现有人快死的时候,就把他的灵魂引到天界.耶摩神就是阎王的最初来源.
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教.吠陀经是婆罗门教的经典,因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来,并有所变化.婆罗门教相信轮回,认为耶摩神是传说中第一个死去的人.后来,耶摩神从天界转入地界,被认为是专门监督死者生前的行为,并给与赏罚的神祗；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王,即地狱的主宰者,拥有众多的下属.随着进一步的演变,耶摩神最后成为专门使死者受苦,凌辱死者灵魂的神只.
【佛教的阎王】
佛教在古代印度兴起后,采用了很多婆罗门教的神话,耶摩神的信仰也被佛教吸收.佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神,审判人生前的行为并给与相应的惩罚.在佛教中,阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法,如“平等王”、“双王”等等.
平等王：中国古代的僧人翻译佛经,有时也把阎王意译“平等王”,意思是认为阎王可以赏善罚恶,处事公正,待人平等.后来,“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来,成为中国古代最有影响的民间信仰之一.
双王：在梵语中,耶摩的又译“双王”,这点历来有两种解释：其一,据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味,所以称为“双王”.其二,据说是因为阎王有兄妹俩人,共同管理地狱的死神和死者,兄长专门惩治男鬼,妹妹专门惩治女鬼,因此也称为“双王”.
在汉地,阎罗王的形象一般跟判官较接近,而在藏传佛教中,则称为阎罗法王,是佛教的护法,形象非常地勇武可怖.
【民间信仰中的阎王】
在中国民间的传说中,包拯成为公正的化身.有的认为他死后成为阎罗王,继续审理阴间的案件.有的则认为他“日断人间,夜判阴间”,就是说白天在人间审案,晚上则成为阎罗王,在阴间断案.人死后,灵魂到阴间接受包拯的审判,如果确实是受人陷害,包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪,则被送入地狱受罚.
民间传说中,“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外,还有韩擒虎、范仲淹和寇准.另一说则认为阎王有三位,分别是：包拯、范仲淹和寇准.
一是隋将韩擒虎．韩擒虎是隋初大将, 据称他在13 岁时打过猛虎, 所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中, 首先渡江进入建业 (南京) , 由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕, ”其邻母见擒 (擒虎, 唐人讳虎字, 故省略”虎”字) 门下仪卫甚盛, 有同王者, 母异而问之．其中人曰: “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃, 忽惊走至擒家曰: “我欲谒王．”左右问曰: “何王也”?答曰: “阎罗王”, 擒子弟欲挞之, 擒止之曰: “生为上柱国, 死做阎罗王, 斯亦足矣．”因寝疾, 数日竟卒．”《二十四史》多讳鬼神, 很少记有阴阳界故事, 而韩擒虎死做阎罗王的传说, 竟被记进本传, 可见在初唐时, 这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》, 更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后, 五道将军持天符请他出任阴司之主, 韩应允, 请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日, 有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接, 自称”原是天曹地府, 来取大王”上任．于是, 他辞别朝廷君臣和家小, 赴阴间当阎罗王去了．显然, 仍是循《隋书》嬗变而来．
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者, 常能令人长相思, 这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说: ”吾向不言, 恐泄阴理; 今欲去, 言亦无害．公当为世主者阎浮提王也” (《涌幢小品》) ．”寇准卒, 有王克勤者, 见公于曹州境上, 向从者, 曰: “阎罗处政．”” (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王, 而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说, 所以当时就有人在驿舍侧, 挂起寇准图像, 上面写有”今作阎罗王”字样 (《通俗编》) ．
三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名, 生前就以官声好誉为民间称道, 因而在他死后, 就有传说他”在冥间””见司生杀之权”, ”人死五七则见阎罗, 岂非文正为此官耶”． (《中吴纪闻》)
四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王, 在当时就有传说．”俗传包拯为阴司阎罗王, 其说在宋时已盛, 《宋史·包拯传》云: 童稚妇女, 亦知其名, 呼曰包侍制．京师为之语曰: 关节不到, 有阎罗包老” (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐”狸猫换太子”情事．我在儿时就常听乡间父老谈包拯死后是阎罗王．包拯的刚正直言、执法严峻, 自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的, 阳世之冤, 阴司必报, 所以必须要有包拯做阎罗王, 才能了结冤报也．
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰.所谓“十殿阎罗”,就是说有十个掌管地狱的大王,分别居于地狱的十殿之上,因此称为“十殿阎罗”.这是十殿阎罗分别是：
■第一殿,秦广王蒋,二月初一日诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶、善人寿终,接引超升；功过两半者,送交第十殿发放,仍投入世间,男转为女,女转为田.恶多善少者,押赴殿右高台,名 曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好坏,随即批解第二殿,发狱受苦.
■第二殿,楚江王历,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱受苦,满期转解第二殿,加刑发狱.
■第三殿,宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿.
■第四殿,五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核.
■第五殿,阎罗天子包,正月初八日诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿.司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱.凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首（包公即善于用铡刀）,受苦满日,另发别殿.
■第六殿,六城王毕,三月初八日诞辰,司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小狱.忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸.凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱.查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚.再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶.
■第七殿,泰山王董,三月二十七日诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱.凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱.再发小狱.受苦满日,转解第八殿,收狱查治.又,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚；
■第八殿,都市王黄,四月初一日诞辰,司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小狱.凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱.再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类.
■第九殿,平等王陆,四月初八日诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱.凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑.直到 被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）.
■第十殿,转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部州投生.男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册.凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地.凡发往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事.
一般认为,佛教于在西汉末年传入中国,并在南北朝时期获得了极大的发展.随着佛教传入中国,阎王的信仰也开始广为接受,并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响.中国民间原本就有关于鬼神的观念,这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现.“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神,泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地,而泰山神则是[冥王].佛教传入中国后,佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面,佛教本身为了发展也主动本土化,以适应新的社会环境.于是在佛教中原本只有一位的阎王,逐渐演变成为“十殿阎罗”.“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据,根据人们估计约在宋朝时期.这时,阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗,而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任.
阎王被迷信是鬼世界的审判主,诸鬼中的大王.梵语中的另一译名「双」,据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故.兄阎王治男鬼,妹阎王治女鬼,是统管女鬼的「女王」.但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」,这是因为「女人」在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起「革命」.「双世」意为阎王自身苦乐并受,自身难保（详见第五节）.「遮止」意为阎王令人不再造恶,予以遮止.「静息」意为罪人听王示语,便知己罪而静息.「平等」意为业镜平等,其罪自能彰显.玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩,声之转也,旧云阎罗,又云阎摩罗.此言缚,或言双世也,谓苦乐并受,故云双世,即鬼官总司也,又作夜磨卢迦,亦作阎摩罗社.阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹,皆作地狱王,兄治男事,妹理女事,故曰「双王」.
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王,在《梨俱吠陀》中即已出现,佛教沿用这一说法,称阎王为管理地狱的魔王,据《问地狱经》载,阎王从前是毗沙国的国王,在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓,愿为地狱之主.他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓,共治地狱罪人.十八臣就是后来的十八地狱之小王,百万之众即后来地狱的众多狱卒.阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外,纵广六千由旬.另据《禁度三味经》,阎王治下有五官,鲜官禁杀,水官禁盗,铁官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒.慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔,义翻为平等王,此司典生死罪福之业,主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等,役使鬼卒于五趣中,追报罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息."
【阎罗王观念的传播】
中国古代原本没有关于阎王的观念,佛教从古代印度传入中国后,阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来.中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇,本意是“捆绑”,具体意思是捆绑有罪的人,也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等.在古代印度神话中,阎王是管理阴间的王,印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说.而阎王观念的形成可能要更早,来源也不止一个,实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说.佛教创立后,沿用了阎王的观念,认为阎王是管理地狱的王.关于阎王的信仰传入中国后,与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗.
【阎王在民间的影响】
阎王在中国民间影响很大,传说他是阴间的国王,人死后都要到阴间去报道,接受阎王的审判,生前行善者,可升天堂,享富贵,生前作恶者,会受惩罚,下地狱.中国佛教中,又有十殿阎罗之说.十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称,这一说法始于唐末.分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王.此十王分别居于地狱的十殿之上,因称此十殿阎王.
【神话传说】
在中国古代的民间信仰里面,人死后要去阴间报到,接受阎王的审判.阎王是阴间的主宰,掌管人的生死和轮回.阎王有一本生死簿,上面记录着每一个人的寿命长短,当某人阳寿已尽的时候,阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判.阎王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人,阎王会让他成为神仙,或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人,阎王会让他下地狱,接受各种惩罚,或给他安排一个不好的来世.这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现.
传说很早以前,阎罗王是毗沙国的一个国王,他生性好战,而且从不服输.当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家,军队同样也很强大.他们连年交战,兵戎厮杀.
由于毗沙王一味地穷兵武,国力渐渐不支,终于在一次大的战役中,毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽.毗沙王好不容易杀出重围,一个人落荒逃至一座山顶,他的十八个部队,纠集了百万人马,到山上来找他.他们先把毗沙王安慰一番,然后群情激愤,朝打败他们的维陀始生王所在的方向,对天起誓：“至死追随毗沙王!一定要惩治凶恶的仇敌,就是到了阴间地府,也要称王,血战到底!”接着,他们就在毗沙王的带领下,义无反顾地直入地狱.于是,毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王,他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官,而跟随他的百万之众,也一个个变成了狱卒.
毗沙王的誓言终于实现了!生前他败在维陀生王的手下,死后当上了地狱之王,维陀始生王到期了地狱也真够他受的.那些数也数不清的各式地狱,千奇百怪,应有尽有.什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层,每一层都有着残酷的刑罚,摆着血淋淋的刑具.
也许是后来阴地府的案子越来越多,一个阎王很难审理完,就一分为十.十王分别为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都市王、不等王、五道转轮王.他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂.因为阎罗王名气最大,所以居“十殿阎罗”之首.据传说,人死后灵魂要到朱家经堂报到.
【古印度神话中的阎王】
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右.当时,古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治,并在那里创造了吠陀文化的种姓制度,开创了印度历史上的吠陀时期.雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经,其中最早的是《梨俱吠陀》.在《梨俱吠陀》中,耶摩（Yama）神居住在天界的乐土,人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神.耶摩神有两个使者,它们是两条狗.这两个使者经常在人间界巡游,当用嗅觉发现有人快死的时候,就把他的灵魂引到天界.耶摩神就是阎王的最初来源.
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教.吠陀经是婆罗门教的经典,因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来,并有所变化.婆罗门教相信轮回,认为耶摩神是传说中第一个死去的人.后来,耶摩神从天界转入地界,被认为是专门监督死者生前的行为,并给与赏罚的神祗；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王,即地狱的主宰者,拥有众多的下属.随着进一步的演变,耶摩神最后成为专门使死者受苦,凌辱死者灵魂的神只.
【佛教的阎王】
佛教在古代印度兴起后,采用了很多婆罗门教的神话,耶摩神的信仰也被佛教吸收.佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神,审判人生前的行为并给与相应的惩罚.在佛教中,阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法,如“平等王”、“双王”等等.
平等王：中国古代的僧人翻译佛经,有时也把阎王意译“平等王”,意思是认为阎王可以赏善罚恶,处事公正,待人平等.后来,“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来,成为中国古代最有影响的民间信仰之一.
双王：在梵语中,耶摩的又译“双王”,这点历来有两种解释：其一,据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味,所以称为“双王”.其二,据说是因为阎王有兄妹俩人,共同管理地狱的死神和死者,兄长专门惩治男鬼,妹妹专门惩治女鬼,因此也称为“双王”.
在汉地,阎罗王的形象一般跟判官较接近,而在藏传佛教中,则称为阎罗法王,是佛教的护法,形象非常地勇武可怖.
【民间信仰中的阎王】
在中国民间的传说中,包拯成为公正的化身.有的认为他死后成为阎罗王,继续审理阴间的案件.有的则认为他“日断人间,夜判阴间”,就是说白天在人间审案,晚上则成为阎罗王,在阴间断案.人死后,灵魂到阴间接受包拯的审判,如果确实是受人陷害,包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪,则被送入地狱受罚.
民间传说中,“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外,还有韩擒虎、范仲淹和寇准.另一说则认为阎王有三位,分别是：包拯、范仲淹和寇准.
一是隋将韩擒虎．韩擒虎是隋初大将, 据称他在13 岁时打过猛虎, 所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中, 首先渡江进入建业 (南京) , 由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕, ”其邻母见擒 (擒虎, 唐人讳虎字, 故省略”虎”字) 门下仪卫甚盛, 有同王者, 母异而问之．其中人曰: “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃, 忽惊走至擒家曰: “我欲谒王．”左右问曰: “何王也”?答曰: “阎罗王”, 擒子弟欲挞之, 擒止之曰: “生为上柱国, 死做阎罗王, 斯亦足矣．”因寝疾, 数日竟卒．”《二十四史》多讳鬼神, 很少记有阴阳界故事, 而韩擒虎死做阎罗王的传说, 竟被记进本传, 可见在初唐时, 这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》, 更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后, 五道将军持天符请他出任阴司之主, 韩应允, 请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日, 有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接, 自称”原是天曹地府, 来取大王”上任．于是, 他辞别朝廷君臣和家小, 赴阴间当阎罗王去了．显然, 仍是循《隋书》嬗变而来．
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者, 常能令人长相思, 这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说: ”吾向不言, 恐泄阴理; 今欲去, 言亦无害．公当为世主者阎浮提王也” (《涌幢小品》) ．”寇准卒, 有王克勤者, 见公于曹州境上, 向从者, 曰: “阎罗处政．”” (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王, 而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说, 所以当时就有人在驿舍侧, 挂起寇准图像, 上面写有”今作阎罗王”字样 (《通俗编》) ．
三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名, 生前就以官声好誉为民间称道, 因而在他死后, 就有传说他”在冥间””见司生杀之权”, ”人死五七则见阎罗, 岂非文正为此官耶”． (《中吴纪闻》)
四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王, 在当时就有传说．”俗传包拯为阴司阎罗王, 其说在宋时已盛, 《宋史·包拯传》云: 童稚妇女, 亦知其名, 呼曰包侍制．京师为之语曰: 关节不到, 有阎罗包老” (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐”狸猫换太子”情事．我在儿时就常听乡间父老谈包拯死后是阎罗王．包拯的刚正直言、执法严峻, 自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的, 阳世之冤, 阴司必报, 所以必须要有包拯做阎罗王, 才能了结冤报也．
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰.所谓“十殿阎罗”,就是说有十个掌管地狱的大王,分别居于地狱的十殿之上,因此称为“十殿阎罗”.这是十殿阎罗分别是：
■第一殿,秦广王蒋,二月初一日诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶、善人寿终,接引超升；功过两半者,送交第十殿发放,仍投入世间,男转为女,女转为田.恶多善少者,押赴殿右高台,名 曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好坏,随即批解第二殿,发狱受苦.
■第二殿,楚江王历,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱受苦,满期转解第二殿,加刑发狱.
■第三殿,宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿.
■第四殿,五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核.
■第五殿,阎罗天子包,正月初八日诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿.司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱.凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首（包公即善于用铡刀）,受苦满日,另发别殿.
■第六殿,六城王毕,三月初八日诞辰,司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小狱.忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸.凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱.查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚.再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶.
■第七殿,泰山王董,三月二十七日诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱.凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱.再发小狱.受苦满日,转解第八殿,收狱查治.又,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚；
■第八殿,都市王黄,四月初一日诞辰,司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小狱.凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱.再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类.
■第九殿,平等王陆,四月初八日诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱.凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑.直到 被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）.
■第十殿,转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部州投生.男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册.凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地.凡发往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事.
一般认为,佛教于在西汉末年传入中国,并在南北朝时期获得了极大的发展.随着佛教传入中国,阎王的信仰也开始广为接受,并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响.中国民间原本就有关于鬼神的观念,这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现.“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神,泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地,而泰山神则是[冥王].佛教传入中国后,佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面,佛教本身为了发展也主动本土化,以适应新的社会环境.于是在佛教中原本只有一位的阎王,逐渐演变成为“十殿阎罗”.“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据,根据人们估计约在宋朝时期.这时,阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗,而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任.