作业帮评述亚里士多德的中道伦理观?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/06 09:39:49
评述亚里士多德的中道伦理观?
亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说 ,并从多个角度进行了分析论证.亚氏的中道思想是对古希腊传统思想的继承与发展 ,与通常所说的折衷调和主义有本质区别 ,闪耀着辩证法思想的火花.亚氏的这一思想在今天对于节制人的私欲 ,提升人的道德情怀有着重要意义.在政治生活领域 ,更有助于我们理解共同富裕的正确路线 ,提高对今日中国要警惕右但主要是防止“左”的认识.
每种德行都是两个极端之间的中道,
而每个极端都是一种罪恶.这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明.勇敢是懦怯
与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道；
机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道.有些德行却似乎并不能
适合这种格式,例如真理性.亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道（1108a）,
但是这只能适用于有关自己个人的真理性.我看不出任何广义的真理性可以适合于这个
格式.从前有一位市长曾采用过亚里士多德的学说；他在任期结束时讲话说,他曾经力
图在一方面是偏私而另一方面是无私这两者之间的那条狭窄的路线上前进.把真理性视
为是一种中道的见解,似乎也差不多是同样地荒谬.
亚里士多德关于道德问题的意见,往往总是当时已经因袭成俗的那些意见.在某些
点上,它们不同于我们时代的见解,而主要地是在与贵族制的某种形式有关的地方.我
们认为凡是人,至少在伦理理论上,就都有平等的权利,而正义就包涵着平等；亚里士
多德则认为正义包涵着的并不是平等而是正当的比例,它仅只在某.些.时.候.才是平等
（1131b）.一个主人或父亲的正义与一个公民的正义并不是一回事；因为奴隶或儿子乃
是财产,而对于自己的财产并不可能有非正义（1134b）.然而谈到奴隶,则关于一个人
是否可能与自己的奴隶作朋友的这个问题上,亚里士多德的学说却略有修正：“这两方
之间是没有共同之处的；奴隶是活的工具.……所以作为奴隶,一个人就不能和他作朋
友.但是作为人,则可以和他作朋友；因为在任何人与任何别人之间——只要他们能共
有一个法律的体系或者能作为同一个协定中的一方,——都似乎是有某种正义的；因此
就他是一个人而言,则还是可以和他有友谊的”（1161b）.
每种德行都是两个极端之间的中道,
而每个极端都是一种罪恶.这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明.勇敢是懦怯
与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道；
机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道.有些德行却似乎并不能
适合这种格式,例如真理性.亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道（1108a）,
但是这只能适用于有关自己个人的真理性.我看不出任何广义的真理性可以适合于这个
格式.从前有一位市长曾采用过亚里士多德的学说；他在任期结束时讲话说,他曾经力
图在一方面是偏私而另一方面是无私这两者之间的那条狭窄的路线上前进.把真理性视
为是一种中道的见解,似乎也差不多是同样地荒谬.
亚里士多德关于道德问题的意见,往往总是当时已经因袭成俗的那些意见.在某些
点上,它们不同于我们时代的见解,而主要地是在与贵族制的某种形式有关的地方.我
们认为凡是人,至少在伦理理论上,就都有平等的权利,而正义就包涵着平等；亚里士
多德则认为正义包涵着的并不是平等而是正当的比例,它仅只在某.些.时.候.才是平等
（1131b）.一个主人或父亲的正义与一个公民的正义并不是一回事；因为奴隶或儿子乃
是财产,而对于自己的财产并不可能有非正义（1134b）.然而谈到奴隶,则关于一个人
是否可能与自己的奴隶作朋友的这个问题上,亚里士多德的学说却略有修正：“这两方
之间是没有共同之处的；奴隶是活的工具.……所以作为奴隶,一个人就不能和他作朋
友.但是作为人,则可以和他作朋友；因为在任何人与任何别人之间——只要他们能共
有一个法律的体系或者能作为同一个协定中的一方,——都似乎是有某种正义的；因此
就他是一个人而言,则还是可以和他有友谊的”（1161b）.