有关兔年的作文,我不会写,给我两个草稿!~~(*^__^*) 谢谢!~~

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蛟龙喜闹春
兔年来了,正月就是春节了.在这个喜庆的日子里,人群如潮,爆竹如花到处洋溢着快乐的气氛,家家户户都张灯结彩,门前贴着“倒福”、对联,还挂着红灯笼,兔年热闹极了!
你看,街上车水马龙,大家喜气洋洋,笑容满面,扶老携幼地出来看热闹.卖鞭炮小摊生意可兴隆了!便刚才架子上挂满了一串一串的鞭炮,一会儿就被抢购一空.调皮的小孩子拿这压岁钱在商店里不停地挑选兔年玩具和食品,装了满满的一口袋.
你听,那边传来铿锵有力的敲锣打鼓声,这边传来热情的吆喝招呼声,原来是舞龙队来了.我和爸爸走向前一看,一条威武的长龙在不远处浩浩荡荡的舞了过来.你看他仗着大嘴,眼睛瞪得像海碗,样子可威风了.这一条龙还不停的扭动着躯干,时而回首摆尾,时而上下翻滚,活像一条下海的蛟龙.围观的人们都对他赞不绝口.这时,我有点不懂了,问爸爸：“爸爸春节为什么要舞龙呀?”爸爸摸了摸我的头,说：“我国春节的时候有这样的习俗 ,人人都要做一些吉祥的事,吃一些吉祥的菜,说一些吉祥的话.龙是吉祥的,但世界上又没有真的龙,所以人们就编织蛟龙,举行舞龙的活动来寄托美好的祝愿.”
兔年春节真是太有意思了!我不仅度过了一个充满欢乐、祥和、喜庆的节日,还对祖国的传统文化有了更深的了解.
“兔”在中国是一个美好的字眼.它既是人的生肖之一,也与人类的生命、人们的美好的希望密切相连.
“兔”,是动物兔的象形字.汉代许慎《说文解字》解释说：“兔,兽名,像距后其尾形.”其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾的形象.
由“兔”字派生出的汉字并不多,但都很有特点.
例如,“逸”是一个会意字.兔子跑得快称为“逸”.《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子“善逃”.
这表明,兔子当之无愧的长跑冠军.
于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”、“逸闻”、“超逸”等语汇.
三只兔叠在一起组成一个汉字,表示跑得飞快的样子.
“冤”字则替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志.
《说文解字》解释说：“冤,屈也.”意为兔子在网罗栅栏之下,不能逃脱,只有屈从,不能舒展.引申为冤屈.
于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语.而兔子居有冤之首.
可见可爱的兔子最值得人们同情.
“兔”与“菟”相通.“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”,也叫“菟丝子”,又名“女萝”,或写作“兔丝”.
“兔”添“土”旁为“堍”,指桥梁两端靠近平地的部分,即上桥之处.
“兔”与十二地支中的“卯”对应,汉代王充《论衡》说：“卯,兔也.”二者组成我们的生肖“卯兔”.
“卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象.《说文解字》说：“卯,冒也.二月,万物冒地而出.”在十二时辰中,“卯”时是指早晨5－7时.
因此,“卯”表示春意,代表黎明,充满着无限生机.
“柳”体现着“卯属木”之意,于是有“春风杨柳”.
“茆”,是一种水草.又形容有时草丛生,茂盛的样子.
“昴”,星宿名,二十八宿之一.
“泖”,指水面平静的湖塘.
“铆”,表示将物体的部件紧密地连接在一起.
上述这些字,都直接间接地与“兔”相关.或由“兔”引申而出.或与“兔”的性情相合.
与兔有关的歇后语也还有不少,如：
兔儿爷满山跑——还是归老窝
兔子不吃窝边草——留情（青）,比喻不伤害乡亲邻里.一般用天贬义.
兔子爬坡——往上梭
兔子的腿——跑得快
兔子的耳朵——听得远
兔子的嘴——三片儿
兔儿吹笛子——嘴不严
兔子的尾巴——长不了
兔子不点灯——自亮
兔子跟着月亮跑——沾光
兔子看人——红眼了
兔子拉犁——心有余而力不足
兔子靠狼靠牙——各有各的谋生法
兔子跑到羊群里——小而精
兔子撵乌龟——赶得上
兔子转山坡——迟早还得回老家
兔子吃草——光哆嗦
兔子跑到麻地里——横竖都是躺
兔子逃跑——不回头
兔儿爷洗澡——一摊泥
兔丝子爬秧——胡爬乱抓
靖露冷浸银兔影,西风吹落桂花枝.
(隋炀帝《望江南》)
西瞻若水兔轮低,东望蟠桃海波里.
(元稹《梦上天》)
上人分明现,玉兔潭底波.
(贾岛《赠智明禅师》)
慈乌夜夜向人啼,儿度纱窗兔魄低.
(范椁《赠郭判官》)
鸟飞兔走,瞬息光阴,暑往寒来,不觉七载.
(许仲琳《封神演义》第个二回)

这里的“兔、银兔、王兔、兔魄、兔轮”等都指月亮.
古代天子酌仪仗队,都要打着日月旗.月旗上画着的就是大白兔.元代散曲家睢景臣在散曲《般涉调.哨遍.高祖还乡》中写道：“一面旗白胡阑套住个迎霜兔,一面旗红曲连打着个毕月乌,一面旗鸡学舞,一面旗狗生双翅,一面旗蛇缠葫芦.”这是乡下农民眼睛里的汉高祖的仪仗队.画着迎霜兔的是月旗,毕月乌的是日旗,鸡学舞的凤旗,蛇缠葫芦的是龙旗,狗生双翅的是虎旗.
二、吉祥的兔儿


中国人很崇拜兔子,认为兔子是吉祥的象征.《瑞应图》说：“赤兔者,瑞兽,王者盛则至.”《抱朴子》说：“兔寿干岁,满五百岁则色白.”许多人都向皇帝进贡白兔,桓温、庾信都写过上白兔表或贺白兔表.黑兔也是祥瑞之物,《宋史》和《辽史》也都记载着,“卯寸地方官员和百姓,得到黑兔便给皇帝,用来祭神.《宋史.乐志》说：“和岘撰神龟、甘露、紫芝、嘉乐、玉兔为五瑞曲,每朝会登朝首奏之.”
兔子被认为是吉祥之物,这大概是因为兔子是不死药的制造者吧?《释名》说：“月,阙也.满则缺也.晦,灰也.月死为灰,月光尽似之也.朔,苏也,月死复苏也.”《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何?月,阴也.蟾蜍,阳也.而与兔并明,阴系于阳也.”月亮消失了,又出现了；缺了,又圆了.古人认为月亮死而复生,具有再生不死的神秘功能.月中玉兔制造的便是不死之药.古今中外谁个不喜欢长生不老,永远地享受这人生和自己,那么又怎能不喜欢白兔儿,并与之为友呢?陆游写道：“姬娥愿我笑,手托玉兔儿”.这时诗人一定是十分的快活的吧?
中国人把兔子同十二地支中的卯相配,叫“卯兔”.同金木水火土五行中的木相配,东汉王充在《论衡》中便提出了一个问题：
“午,马也.子,鼠也.酉,鸡也.木,兔也.水胜木,鼠何不逐马?金胜卯,鸡何不逐兔?”
这真是一个叫人难以回答的怪问题.

三、平凡的兔子

然而在中国文化中,兔子又是十分平凡的.
这首先因为兔子形体小,力量小,价值小.于是《淮南子·说林训》说：“逐鹿者不顾兔”.谚语、歇后语中说：
兔子跑到磨道里——假充大耳驴.
兔子要是能驾车——谁还养伊犁马.
兔子当牛使——乱了套.
打着兔子跑了马——得不偿失.
兔子拉犁耙——心有余而力不足.
有这一点上,欧美人也与我们相同.
兔子的另一特点是它的胆小,是“胆小鬼”的最常见的喻体.汉语中有“兔子胆”一词.在长篇小说《沸腾的群山》中,作者写道：“那些王八蛋都是属兔子的,胆小腿长,听说解放军打来了,都吓得夹着尾巴逃跑啦.”“属兔子的”,也就是胆小雍的意思.
平凡的兔子的大本事是跑得快,于是有“脱兔”、“兔脱”等词.古已有之的名言便是“始如处女,后如脱兔”.
兔子的另外一特点是：精明而狡猾.歇后语说：“羊群里跑了个兔——数它小,数它精.”精明过火,便是狡猾了,于是有了成语“狡兔三窟”.可见早在先秦,中国人就认为兔子精明而又狡猾了.
四、兔和狐和狗
中国古典数学中,有鸡兔同笼的习题.中国文化中 ,最值得一提的还是兔和狐和狗的关系.成语中,大都是兔和狐并列.兔和狐早在《周易参同契》中就相提并论了：“燕雀不生凤,狐兔不乳马.”“兔死狐悲”等.可见在中国人的心目中,兔和狐是同类意象,具有共同的命运.中国的兔和狐,都有神秘的色彩,不过兔具有正面值的神秘,狐具有负面值的神秘,狐狸精变女人害人、吸人血什么的,恐怖兮兮的.
中国文化中,兔和狗是对立的统一的一组意象.见兔顾犬未为晚,亡羊补牢为迟.它们是统一的,但也有对立的时候,那便是“飞鸟尽,良弓藏.狡兔死,走狗烹”的.
奇怪的是,我家的小狗来福,特喜欢兔子.因为楼下人养了一只兔子,放在楼梯洞里,狗东西来福每次出门,或者回家,总是直接奔跑到楼梯洞里去,去看兔子,它想抚摸兔子.还对着兔子友好地叫唤着.
五、兔尾、兔唇和兔儿爷
兔子的尾巴也是很好的喻体：“兔子尾巴——长不了!”
“兔唇”是过是三瓣儿的,像兔子那样.于是《博物志》记载说：“妊娠者不可啖兔肉,又不可见兔,令儿唇缺.又不可啖生姜,令儿多指.”这一禁忌直到现在,特别是在许多农村中,还流行着,相信着.
兔儿爷,不是兔,又不是爷,它是兔头人身的玩具,孩子们都喜欢.平凡的兔儿在中国是十分讨人喜欢的.北京的风俗,每年八月十五中秋节时,人们用泥巴做成兔子,还穿上衣服,戴上帽子,骑在大老虎,或者大狮子、梅花鹿身上,这便是“兔儿爷”.清人纪坤还写过一首关于兔儿爷的诗：
布席陈瓜果,
俨然东郭魏.
向来闻捣药,
此日竟为神.
狡计怀三窟,
清光借一轮.
韩庐休侧目,
长近月中人.
《清稗类钞》中说：“中秋日,京师以泥塑兔神,兔面人身.身施彩绘,巨者高三四尺,值近万钱,贵家巨富多购归,以香木饼果供养之,禁中亦然.”
六、雌雄有别的兔子
《木兰辞》的结尾：
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离；
双兔傍地走,安能辨我是雄雌?
既然雄兔以脚扑朔为特征,雌兔又以眼迷离为特征,两者的区别这么大,本来可以一眼区别开来.不怕不识货,只怕货比货.两兔——一雌一雄——并列在你面前,加上如此不同之特征,那还有什么不好辨识的呢?可诗人偏说：“安能辨我是雄雌?”这难坏了中国文人们.于是有了多种解释法.
其中有一种——我以前也是这样发挥的,即这是互文见义,即：雄兔脚扑朔而眼迷离,雌兔眼迷离而脚扑朔,双兔傍地走,安能辨我是雄雌?既然两只兔子本没有什么区别,那么尽管傍地而走,你怎么能辨别出哪是公兔子哪是母兔子来呢?
到了上个世纪90年代,我才明白,这一解释不对,不妥.这不是互义.如果是互义,那么,雄兔和雌兔便没有什么区别了,男人和女人也就没有什么区别了,那么木兰女扮男装代父从军也没啥,不值得写上这么一篇《木兰辞》.可人们的常识告诉我们：雌兔≠雄兔,女人≠男人.
公兔和母兔、男人和女人,是各有特征的——性特征、生理遗传、后天习俗、社会文化等,这是不容否定的事实.这几句诗是用木兰的口气写的,木兰也并不否定男女之不同,那么既然雄雌、公母、男女特征如此之明显,为什么还辨别不出来呢?
关键在一个“走”字上.现代人,把这“走”理解为一步三摇、踱四方步、斯斯文文、慢镜头的.此时此刻,有性特征的雌雄公母之别的两只兔子,当然是泾渭分明,一清而二楚的.然而在《木兰辞》的时代,这“走”是现代的“跑”、“奔跑”、“狂奔”,快速度、高速度的跑,即《孟子》的“弃甲曳兵而走”——打败仗逃命的时候还能不快么?
雌兔眼迷离,雄兔脚扑朔,处在静态之中,它们的性特征那么明白清楚,三岁小儿也能区别它们的公母.但若傍地而走——狂奔乱跑,即处于动态之中,那么,即是一个大人、老人、聪明人,你又有什么办法区分出兔子的雄雌和公母来呢?在静态中,在平常的日子里,男耕女织,男人打赤膊,女人浓妆艳抹,三岁小儿也分得出男人和女人来.但一进入动态之中,到战场上,男和女一同杀敌,那时候你又怎么能够区分出男和女来呢?
木兰的同伴不知木兰为女,就因为那是动态,特殊情况；现在和平安宁回到家乡的田园,是静态,木兰身着女装,同伴们一下子便知道她是女子了,毫不困难.
所以这几句是木兰的话,是女性自信心的伟大宣言：在静止之中,男女性特征当然不一样,这太容易区别了；但在动态之中,为国杀敌建功立业,男女都一样,女人不比男人
差.只要在事业上有一样的表现和实绩,那么,你怎么能区别出男人和女人呢?男人杀了一个敌人和女人杀了一个敌人是一样的,并没有区别,也无法区别!
如果有谁写中国妇女运动史或妇女事业史,我看这四句可以作为卷首语写进去.
七、庞统与眭固
《三国演义》第六十三回中写道：
庞统心下甚疑,勒住马问：“此处是何地?”,数内有新降军士,指道：“此处地名落凤坡.”庞统惊曰：“吾道号凤雏,此处名落凤坡,不利于吾.”于是,令后军疾退,只听见山坡前一声炮响,箭如飞蝗,只望骑白马者射来.可,冷庞统竟死于乱箭之下.时年止三十六岁.
这是小说家的花招.陈寿《三国志·蜀志·庞统传》只是记载：“ 进围雒县,统率众攻城,为流矢所中,卒,时年三十六.”并没说是“落凤坡”.
《三国志·魏志·张杨传》记载：“ (张)杨将眭固杀(杨)丑,将其众,欲北合袁绍.太祖遣史涣邀击,破之于犬城,斩固,尽收其众也.”裴松之注引《典略》说：
固字白兔,既杀杨丑,军屯射犬.时有巫诫固日：“将军字兔而此邑名犬,兔见犬,其势必惊,宜急移去.”固不从,遂战死.”
这便是人名和地名的相克.如此说来,名兔的,属兔的,都应当回避带犬、狗字样的地名,这样的地名在中国还不少呢.如果真的如此,属兔子的,还能养狗么?
那么罗贯中写《三国演义》安排风雏先生庞统死于落凤坡下,这是对眭固的白兔和犬城相克一事的移用吧.造反的安禄山聪明些儿,一听说是钜鹿城,赶紧回避,自觉对他不利.
八、守株待兔
《韩非子·五蠹》中有一个故事：“宋人有耕田者, 田中有株,兔走触株,折颈而死, 因释其未而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.”韩非讲这个故事的目的是：“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也.”由此而形成的成语“守株待兔”便用来比喻不主动努力争取,而希望得到意外的收获.这当然是不可能的,“瞎猫撞着死老鼠”的好事巧事是决不可能天天都有的.
中国兔子还有一个很大的文化特征是：精明而狡猾.诗人说：
狡兔有三穴,人生又何常.
(陈陶《悲哉行》)
鹏碍九天须却避,兔藏三穴莫深忧.
(杜甫《见王监兵马使说近山有白黑二鹰赋诗二首》之一)
平生不作兔三窟,今古何殊貉一丘.
(苏轼《过岭二首》之一)
政恐利一源,未塞兔三窟.
(黄庭坚《二月二日寄陈适用》)
看寻狡兔翻三窟,见射妖星落九天.
(鲍溶《蔡平喜遇河阳马判官宽话别》)
狡兔方多穴,苍鹰始下鞲.
(刘筠《别墅》)
歇后语说：“羊群里跑了个兔——数它小,数它精.”精明过火,便是狡猾了,于是有了成语“狡兔三窟”.可见早在先秦,中国人就认为兔子.
走如飞而又精明加狡猾还有三窟可以藏身的兔子,你追还追不到,呆呆地守在大树旁边,怎么能等得到手呢?徐霖《绣蠕记净》第五出中的一句话：“丈夫学飞黄远驰,肯待兔终朝守株对.”言之有理.
九、管城子——毛笔
笔是中国人的文房四宝之一.中国文化中,“文”和“笔”是并称的.文人叫做“耍笔杆子的”、“靠笔杆子吃饭的”.“文革”时林彪大叫笔杆子和枪杆子都要抓,抓两杆子.
汉语里笔又叫做“管城子”,大概是从唐人韩愈的《毛颖传》而来：
毛颖者,中山人也.其先明视,佐禹治东方土,养万物有功,因封于卯地,死为十二神.尝日：“吾子孙神明之后,不可与物同,当吐而生.”已而果然.明视八世孙融,世传当殷时居中山,得神仙之术,能匿光使物,窃姬娥,骑蟾蜍入月,其后-代遂隐不仕云.
秦始皇时,蒙将军恬南伐楚,次中山,将大猎以惧楚.召左右庶长与军尉,以《连山》筮之,得天与人文之兆.筮者贺曰：“今日之获,不角不牙,衣褐之徒,缺口而长须,／乙窍而趺居.独取其髦,筒牍是资,天下其同书,秦其遂兼诸侯乎.”遂猎,围毛氏之族,拔其毫,载颖而归.献俘于章台宫,聚其族而加以束缚焉.秦始皇使恬赐之汤沐,而封诸管城,号日“管城子”.
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宋代诗人梅尧臣在《永叔白兔》诗中写道：“ 我欲拔毛为白笔,研朱写诗破公颜.”如此说来,兔儿是中国文化的功臣,画家、诗人、小说家、杂文家,一切耍笔杆子的人的好朋友好伙伴.
十、 “龟兔赛跑”
这个世界上有谁个不知道龟兔赛跑的故事呢?如此说来,这兔子是爱睡如命、不爱江山美人、爱睡觉的呆子.
但是科学家告诉我们,兔子是很少睡觉的.我们人类一禾睡8个小时的大头觉——猪八戒式人物也许还要多一些儿,马睡2个小时,牛睡30分钟,而我们可爱的兔子呢,每
天只需要睡120秒钟,而这120秒钟还要分为三次来享受,那么每次也不过40秒钟.
我真不相信只40秒钟,这乌龟就已经爬到目的地了.40秒钟之后,120秒钟之后,兔儿岂不是依然一刹那间超越乌龟而夺得冠军么?难道这兔子是故意拆自己的台,败坏自己的形象,让人们去编排故事的么?不会吧?但是即使干呼万唤大声呐喊也无法洗刷这兔儿们的奇耻大辱的.
在我看来,即便是兔儿一时大意疏忽因睡大头觉而成了乌龟的手下败将,但归根到底,乌龟毕竟是乌龟,兔子毕竟是兔子,善于奔跑、其速度快如风的还是兔子.兔子决不会因一时之失利就变为连乌龟也不如的赛跑者,乌龟也决不会因一时侥幸得胜就成了长跑健将.
有个印度学者在他的著作中宣称：印度乌龟能够唱英语小调,就一定能够胜过不懂英语的中国兔子.其实,印度未必是乌龟,将爱如中国是兔子,那么在竞争的时代里,千万不可盲目自信,睡不得大头觉的.
十一、 兔毛大伯
兔毛大伯是宋元人常用的一个词儿.如：
冤家债主原来是,我那兔毛大伯有钞使.
元本《看钱奴》第四折）
扑红旗裹着惯老,拖白练缠着腆秋,兔毛大伯难中瞅.
（高安道《哨遍·嗓淡行院》）
这兔毛大伯就是老头子的意思.
《事林广记续集》卷八“绮谈市语”中的“亲属门”中有：“伯：梁山；兔毛.”这是隐语：梁山——伯,兔毛——白（伯）.兔毛伯——兔毛大伯——老头子——须发皆白!