作业帮鬼谷子本符阴经主要说什么?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/08 22:42:15
鬼谷子本符阴经主要说什么?
【传世作品】
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》.《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道.
竹简鬼谷子 《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传.《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本.《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神.后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物.
《鬼谷子》一书,从主要内容来看,是针对谈判游说活动而言的,但是由于其中涉及到大量的谋略问题,与军事问题触类旁通,也被称为兵书.书以功利主义思想,认为一切合理手段都可以运用.它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们,运用谋略口才如何进行游说,进而控制作为强者,握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主.
此书,是一部研究社会政治斗争谋略权术的书,因此可以说,《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”.
鬼谷子,姓王名诩,春秋时人.常入云梦山采药修道.因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生.
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕.另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕.
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》.《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道.
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神.后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物.
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写.当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详.然而如此数年,未有所遇.其时钱财以尽,只得回家.回家后,一家老小尽责其之.妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子.绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益.」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息.夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足.如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下之势,尽在掌中.后又出游列国,成功于燕、赵.随之又将六国合纵,共同抗秦,建立不朽功绩.
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八四年〕.
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《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大；养神之所,归诸道.
道者,天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.
故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术.术者,心气之道所由舍者,神乃为之使.
九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也.
生受于天,谓之真人；真人者,与天为一.内修练而知之,谓之圣人；圣人者,以类知之.
故人与生一出于物化.知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通.其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化.
化有五气者,志也、思也、神也、德也；神其一长也.
静和者,养气.气得其和,四者不衰.四边威势无不为,存而舍之,是谓神化.
归于身,谓之真人.真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也.
士者通达之神盛,乃能养志.
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志者,心气之思不达也.有所欲,志存而思之.志者,欲之使也.
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达.故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣.理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人.养志则心通矣,知人则识分明矣.
将欲用之于人,必先知其养气志.知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能.
志不养,则心气不固；心气不固,则思虑不达；思虑不达,则志意不实.志意不实,则应对不猛；应对不猛,则志失而心气虚；志失而心气虚,则丧其神矣；神丧,则仿佛；仿佛,则参会不一.养志之始,务在安己；己安,则志意实坚；志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之.
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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意者,气之虑也.心欲安静,虑欲深远；心安静则神策生,虑深远则计谋成；神策生则志不可乱,计谋成则功不可间.意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣.得则凝.识气寄,奸邪得而倚之,
诈谋得而惑之；言无由心矣.固信心术守真一而不化,待人意率之交会,听之候也.寄谋者,存亡之枢机.虑不会,则听不审矣.候之不得,寄谋失矣.则意无所信,虚而无实.故寄谋之虑,务在实意；实意必从心术始.
作者： 财富禅 2006-3-9 12:41 回复此发言
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24 《鬼谷子本经阴符七术》
无为而求,安静五脏,和通六腑；精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,待神往来.以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理.不出户而知天下,不窥牖而见天道；不见而命,不行而至；是谓道知.以通神明,应于无方,而神宿矣.
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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威者,神之覆也.故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣.威覆盛,则内实坚；内实坚,则莫当；莫当,则能以分人之威而动其势,如其天.以实取虚,以有取无,若以镒称铢.故动者必随,唱者必和.挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者.审于唱和,以间见间,动变明而威可分也.将欲动变,必先养志以视间.知其固实者,自养也.让己者,养人也.故神存兵亡,乃为知形势.
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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势者,神之使也.用之,必循间而动.威肃内盛,推间而行之,则势散.夫散势者,心虚志溢；意衰威失,精神不专,其言外而多变.
故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长.无间则不散势者,待间而动,动而势分矣.故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实.动则随其志意,知其计谋.势者,利害之决,权变之威.势败者,不可神肃察也.
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《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽
转圆者,无穷之计也.无穷者,必有圣人之心,以原不测之智；以不测之智而通心术,而神道混沌为一.以变论万类,说意无穷.智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同.故圣人怀此,用转圆而求其合.故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域.
天地无极,人事无穷,各以成其类；见其计谋,必知其吉凶成败之所终.转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方.圆者,所以合语；方者,所以错事.转化者,所以观计谋；接物者,所以观进退之意.皆见其会,乃为要结以接其说也.
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也.事有适然,物有成败,机危之动,不可不察.
故圣人以无为待有德,言察辞,合于事.悦者,知之也.损者,行之也.损之说之,物有不可者,圣人不为之辞.故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪.当其难易,而后为之谋；因自然之道以为实.圆者不行,方者不止,是谓大功.益之损之,皆为之辞.用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决.故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷.而能行此者,形势不得不然也.
【注释】说：悦.悦,喜悦；本文引伸为增益,增益言辞或事物能使人喜悦.
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》.《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道.
竹简鬼谷子 《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传.《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本.《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神.后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物.
《鬼谷子》一书,从主要内容来看,是针对谈判游说活动而言的,但是由于其中涉及到大量的谋略问题,与军事问题触类旁通,也被称为兵书.书以功利主义思想,认为一切合理手段都可以运用.它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们,运用谋略口才如何进行游说,进而控制作为强者,握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主.
此书,是一部研究社会政治斗争谋略权术的书,因此可以说,《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”.
鬼谷子,姓王名诩,春秋时人.常入云梦山采药修道.因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生.
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕.另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕.
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》.《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道.
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神.后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物.
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写.当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详.然而如此数年,未有所遇.其时钱财以尽,只得回家.回家后,一家老小尽责其之.妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子.绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益.」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息.夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足.如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下之势,尽在掌中.后又出游列国,成功于燕、赵.随之又将六国合纵,共同抗秦,建立不朽功绩.
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八四年〕.
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《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大；养神之所,归诸道.
道者,天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵.
故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术.术者,心气之道所由舍者,神乃为之使.
九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也.
生受于天,谓之真人；真人者,与天为一.内修练而知之,谓之圣人；圣人者,以类知之.
故人与生一出于物化.知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通.其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化.
化有五气者,志也、思也、神也、德也；神其一长也.
静和者,养气.气得其和,四者不衰.四边威势无不为,存而舍之,是谓神化.
归于身,谓之真人.真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也.
士者通达之神盛,乃能养志.
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志者,心气之思不达也.有所欲,志存而思之.志者,欲之使也.
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达.故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣.理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人.养志则心通矣,知人则识分明矣.
将欲用之于人,必先知其养气志.知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能.
志不养,则心气不固；心气不固,则思虑不达；思虑不达,则志意不实.志意不实,则应对不猛；应对不猛,则志失而心气虚；志失而心气虚,则丧其神矣；神丧,则仿佛；仿佛,则参会不一.养志之始,务在安己；己安,则志意实坚；志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之.
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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意者,气之虑也.心欲安静,虑欲深远；心安静则神策生,虑深远则计谋成；神策生则志不可乱,计谋成则功不可间.意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣.得则凝.识气寄,奸邪得而倚之,
诈谋得而惑之；言无由心矣.固信心术守真一而不化,待人意率之交会,听之候也.寄谋者,存亡之枢机.虑不会,则听不审矣.候之不得,寄谋失矣.则意无所信,虚而无实.故寄谋之虑,务在实意；实意必从心术始.
作者： 财富禅 2006-3-9 12:41 回复此发言
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24 《鬼谷子本经阴符七术》
无为而求,安静五脏,和通六腑；精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,待神往来.以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理.不出户而知天下,不窥牖而见天道；不见而命,不行而至；是谓道知.以通神明,应于无方,而神宿矣.
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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威者,神之覆也.故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣.威覆盛,则内实坚；内实坚,则莫当；莫当,则能以分人之威而动其势,如其天.以实取虚,以有取无,若以镒称铢.故动者必随,唱者必和.挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者.审于唱和,以间见间,动变明而威可分也.将欲动变,必先养志以视间.知其固实者,自养也.让己者,养人也.故神存兵亡,乃为知形势.
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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势者,神之使也.用之,必循间而动.威肃内盛,推间而行之,则势散.夫散势者,心虚志溢；意衰威失,精神不专,其言外而多变.
故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长.无间则不散势者,待间而动,动而势分矣.故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实.动则随其志意,知其计谋.势者,利害之决,权变之威.势败者,不可神肃察也.
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《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽
转圆者,无穷之计也.无穷者,必有圣人之心,以原不测之智；以不测之智而通心术,而神道混沌为一.以变论万类,说意无穷.智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同.故圣人怀此,用转圆而求其合.故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域.
天地无极,人事无穷,各以成其类；见其计谋,必知其吉凶成败之所终.转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方.圆者,所以合语；方者,所以错事.转化者,所以观计谋；接物者,所以观进退之意.皆见其会,乃为要结以接其说也.
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也.事有适然,物有成败,机危之动,不可不察.
故圣人以无为待有德,言察辞,合于事.悦者,知之也.损者,行之也.损之说之,物有不可者,圣人不为之辞.故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪.当其难易,而后为之谋；因自然之道以为实.圆者不行,方者不止,是谓大功.益之损之,皆为之辞.用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决.故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷.而能行此者,形势不得不然也.
【注释】说：悦.悦,喜悦；本文引伸为增益,增益言辞或事物能使人喜悦.