《韩非子》 的寓言名句以及译文

《韩非子》 的寓言名句以及译文

欲速则不达.《韩非子· 外储说左上》
长袖善舞,多钱善贾.《韩非子·五蠹》
巧诈不如拙诚,惟诚可得人心.《韩非子·说林上》
塞翁失马,焉知非福.《韩非子·说难》
华而不实,虚而无用.《韩非子·难言》
“行成于思,毁于隋.业精于勤,荒于嬉.”
道私者乱,道法者治
千里之堤,溃于蚁穴.(《韩非子》
不吹毛而求小疵.——《韩非子·大体》
胜而不骄,败而不怨.——《商君书·战法》
民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书
千里之堤,毁于蚁穴.（韩非子·喻老）
以子之矛,攻子之盾.（韩非子·难一）
不知而言,不智；知而不言,不忠自胜谓之强.（能够战胜自己的人才是强者）
自见之谓明.（能够认清自己的人才是明智的）
举世有道,计入有计出（做事情要有一定的原则,既要算计得道的,也要算计失去的）
欲成其事,先败其事.（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
言无二贵,法不两适.（除了君主的命令,没有第二尊贵的言论,国家的法令不能同时迎合公私双方）
“爱臣太亲,必危主身；人臣太贵,必易（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗场,不是你死,就是我亡.所以,君王要紧握权柄,时时抑制、杀戮爱臣、贵臣.
“千乘之君（拥有千辆兵车的国君,指中等国家得君主）无备,必有百乘之臣在其侧,以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备,必有千乘之家在其侧,以徙其民而倾其国”（如果千乘之君不防范,则必有百乘重臣窥隙候变,从而夺得臣民,改朝换代；如果万乘之君不防范,则必有千乘重臣鼾睡于侧,伺机篡国夺权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化.
“欲为其国,必伐其聚；不伐其聚,彼将聚众”––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块,像秦始皇,三人聚议,必杀无赦.
“黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束,没有人民的主权、治权,上下一日百战的戏会没完没了地上演.
“有道之君,不贵其臣；贵之富之,彼将代之”–––––––怕臣民显贵,尾大不掉,功高震主,所以,中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀. 再答： “臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私”（君与臣得利益是相反的，何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异，所以，君主要警惕臣下的一举一动。君臣关系成为虎狼关系。
“凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势。所以，君主所喜欢的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁。大凡人的一般情况是，爱憎相同的就相互肯定，爱憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫。特别是，中国人性情曲谨，不率直，善于溜须拍马，为民族性的大病痛。
“人主之患（毛病）在于信人。信人，则制（受制）于人”–––––很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人。
“故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也”（所以，作为臣子的，没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位，这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因）––––––在中国，不仅君臣是敌人，常常人与人之间都是敌人。
“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。
“偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”（大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣）––––––一个“权”字，一个“官”字，中国人最为觊觎，最为看重，十二分地垂涎欲滴。
“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”（所以一个人做事和帮助人，如果一心考虑对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心考虑对自己有害，那么父子之间也会分离和仇怨）––––––“利”、“害”二字，韩非子研究得最透。
再答： “故明主之治国也，明赏（明确地行赏），则民劝功（劝勉立功）；严刑，则民亲法（重视刑法）”––––––严刑峻法，统治者把人民当作猪狗，那么，人民也把统治者当作压迫自己的天大仇人。最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎。
“圣人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！
“夫民之性，恶劳而乐佚（安息）。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
“故治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
“去好去恶，群臣见素”（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。
“明君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上面无为而治，群臣在下面战战兢兢地办事）–––––––中国古代，患官场精神病的人肯定很多。
“道在不可见，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知）–––––––神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点。
“涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度）––––––传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕。
再答： “夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”，法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体。
“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣”––––––法家虽赏罚并用，但赏为表，罚为里。（古代）中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法。
“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛（诛罚）莫如重，使民畏之；毁（叱责）莫如恶（厉害一些），使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统。
“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具，“上君”也不过是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，我们也还是追求“成才”，为人所用，或者成为“千里马”，为伯乐所赏识。
“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食”（亲戚妻儿，可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚，可稳住对方；相互制约，可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息，奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符，就直接杀掉他；让他活着碍事，处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害）––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想。可是，马氏比韩非子晚两千年。而且，马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一直代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的。可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段，教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍。具有讽刺意义的是，韩非子教秦始皇施暴，自己最终也被秦始皇害死。这叫作法自毙！法家的商鞅也是同样的下场。