为什么说 欲洁其身的做法是乱大伦
来源:学生作业帮 编辑:作业帮 分类:综合作业 时间:2024/08/24 07:15:40
为什么说 欲洁其身的做法是乱大伦
路从而后,遇丈人①,以杖荷莜②.子路间曰:“子见夫子乎?” 丈人曰:“四体不勤,五谷不分③,孰为夫子?”植④其杖而芸⑤.子 路拱而立.止(6)子路宿,杀鸡为黍而食(7)之,见(8)其二子焉.
明日,子路行以告.子曰:“隐者也.”使子路反(9)见之.至,则用行矣.子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道 之不行,已知之矣.”谁与?天下有道,丘不与易也.”
译文】
子路跟随孔子周游,有一天掉在了后面,遇到一位老人,用 拐杖扛着除草的农具.子路问道:“您见到我的老师了吗?”老人 说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师?”说完便把拐杖插在.地上锄起草来.子路恭敬地拱手站在一边.于是老人便留下子路 住宿,杀鸡做饭款待他食用,还介绍自己的两个儿子见了子路.
第二天,子路赶上了孔子一行,并把自己昨天的经历告诉了 孔子.孔子说:“这是一位隐士.”让子路返回去再拜见他.子路 返回去时,老人却己离家出走.子路只好对他的两个儿子说:“不 做官是不合乎道义的.长幼之间的关系都不可废弃,君臣之间的 大义又怎么可以废弃呢?一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦 常关系,君子做官,是为了推行道义.至于理想的主张难以实孔 那是我们早已知道的了.”
【读解】
子路去向老人打听自己老师的行踪,老人的回答竟像是打隐 语,既不说看见了,也不说没有看见,而是反问说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师?”
那么,老人到底看见了孔子没有呢?不仅看见了,而且还很 了解,不然怎么会用“四体不勤,五谷不分”来加以概括呢?何 况,子路并没有说出自己老师的名字,他也连问都没问一下怎 么就知道子路要找的是谁呢?
因为樊迟请求学种庄稼,遭到过孔子的严厉批评(《子路》),又因为孔子还说过“君子谋道不谋食”(《卫灵公》)之类的话,所 以老人谴责他“四体不勤,五谷不分”,算是为“小人哉,樊须也!”出了一口气.这是题外的话,题内的话则是那老人的确很了解孔子,所以不是一个普通的农夫而是一个不寻常的隐士,也正因为他是一个不寻常的隐士,知道孔子还会让子路再返回来和自己谈 话,所以才提前离家出走,让子路扑了一个空,就像那接舆不愿意孔子和他谈论一样.
但子路毕竟是子路,就算是你走了,该说的话他还是要说,不 是时你的儿子说也罢,还是对躲在屋后偷听的你说也罢.子路所说的话当然是孔子的思想.归结起来有如下凡个要点:一、官还是应该做的.二、不能因为自己要洁身自好便破坏君臣 之间的伦常关系.三、君子做官不外乎是“行义以达其道”,努力 实现自己的政治理想罢了.四.至于政治理想很难实现,这是我 们早就知道的了,也算是“知其不可而为之”吧.
这些思想都是孔子在其它地方反复多次表达过的,并没有什 么新的东西.子路在这里转述,是针对那隐居老人的思想而言,劝他不要隐居,而应该出来为社会,为国家做一点有意义的事,为 拯救这个变乱的世道而作一份贡献.当然,有一点是必须要特别搞清楚的.子路劝人做官,绝不 是劝人去出风头,争权夺利,捞个人的好处,而是“行其义也”.为社会大众谋利益作出自我牺牲.从这个意义上说,当官也就是 以民的公务员.
这种官,子路认为应该做,孔子也认为应该做,我们又何尝 不认为应该做呢?不仅现在没有做官的人应该做,现在已经做官 的人,不是更应该朝这方面做吗?
明日,子路行以告.子曰:“隐者也.”使子路反(9)见之.至,则用行矣.子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道 之不行,已知之矣.”谁与?天下有道,丘不与易也.”
译文】
子路跟随孔子周游,有一天掉在了后面,遇到一位老人,用 拐杖扛着除草的农具.子路问道:“您见到我的老师了吗?”老人 说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师?”说完便把拐杖插在.地上锄起草来.子路恭敬地拱手站在一边.于是老人便留下子路 住宿,杀鸡做饭款待他食用,还介绍自己的两个儿子见了子路.
第二天,子路赶上了孔子一行,并把自己昨天的经历告诉了 孔子.孔子说:“这是一位隐士.”让子路返回去再拜见他.子路 返回去时,老人却己离家出走.子路只好对他的两个儿子说:“不 做官是不合乎道义的.长幼之间的关系都不可废弃,君臣之间的 大义又怎么可以废弃呢?一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦 常关系,君子做官,是为了推行道义.至于理想的主张难以实孔 那是我们早已知道的了.”
【读解】
子路去向老人打听自己老师的行踪,老人的回答竟像是打隐 语,既不说看见了,也不说没有看见,而是反问说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师?”
那么,老人到底看见了孔子没有呢?不仅看见了,而且还很 了解,不然怎么会用“四体不勤,五谷不分”来加以概括呢?何 况,子路并没有说出自己老师的名字,他也连问都没问一下怎 么就知道子路要找的是谁呢?
因为樊迟请求学种庄稼,遭到过孔子的严厉批评(《子路》),又因为孔子还说过“君子谋道不谋食”(《卫灵公》)之类的话,所 以老人谴责他“四体不勤,五谷不分”,算是为“小人哉,樊须也!”出了一口气.这是题外的话,题内的话则是那老人的确很了解孔子,所以不是一个普通的农夫而是一个不寻常的隐士,也正因为他是一个不寻常的隐士,知道孔子还会让子路再返回来和自己谈 话,所以才提前离家出走,让子路扑了一个空,就像那接舆不愿意孔子和他谈论一样.
但子路毕竟是子路,就算是你走了,该说的话他还是要说,不 是时你的儿子说也罢,还是对躲在屋后偷听的你说也罢.子路所说的话当然是孔子的思想.归结起来有如下凡个要点:一、官还是应该做的.二、不能因为自己要洁身自好便破坏君臣 之间的伦常关系.三、君子做官不外乎是“行义以达其道”,努力 实现自己的政治理想罢了.四.至于政治理想很难实现,这是我 们早就知道的了,也算是“知其不可而为之”吧.
这些思想都是孔子在其它地方反复多次表达过的,并没有什 么新的东西.子路在这里转述,是针对那隐居老人的思想而言,劝他不要隐居,而应该出来为社会,为国家做一点有意义的事,为 拯救这个变乱的世道而作一份贡献.当然,有一点是必须要特别搞清楚的.子路劝人做官,绝不 是劝人去出风头,争权夺利,捞个人的好处,而是“行其义也”.为社会大众谋利益作出自我牺牲.从这个意义上说,当官也就是 以民的公务员.
这种官,子路认为应该做,孔子也认为应该做,我们又何尝 不认为应该做呢?不仅现在没有做官的人应该做,现在已经做官 的人,不是更应该朝这方面做吗?