明朝文字狱

明朝文字狱

自隋以降,文字狱之风渐盛.至明朝洪武年间,是文字狱发展的一个里程碑.明太祖朱元璋在统一天下,皇位坐稳后,便屡兴文字狱,自洪武十七年始至洪武二十九年止,历时13年之久,欲究其兴文字狱的原由,窃以为应从明太祖主观世界和当时客观历史背景两方面来探析.
从客观上来看,明朝建国初,中小地主出身的文人大致可以分为三类,其一是对新建明朝持依靠态度,主观上比较合作,愿意为明朝出力,有官便作的文人；其二则是对明朝国民自卫队——红巾军有刻骨仇恨,于是在态度上体现出与政府（朝庭）不合作和对抗；还有一类介于这两者之间,既不依靠也不仇恨,是属于“必定很快地分化,或者向左跑到革命派,或者向右跑到反革命派” 注①,这理论对于新建的明王朝应该也是适用的.朱元璋当时也应该是对其进行了认真详细地分析,因为“谁是我们敌人,谁是我们的朋友,这个问题是革命的首要问题”注②.于是乎,他走出了第一步,由为了巩固政权被迫没有办法杀文化人的施政措施.使用各种特殊法律、监狱、死刑甚至于满门抄斩、灭门九族等强硬手段,来逼这些不合作者出来为做公务员,毕竟还是有相当部分“又臭又硬”的文化人,“便死”亦不做公务员的大有人在,于是,太祖只好屠戮；还是不做,“便九族”也不做,于是太祖只好再屠戮.由是循环,以至于对立形势愈发显著.这从客观上使得朱元璋对文人异常警惕,于是便愈加留意文人们的奏折与文章,所以因文字获祸的人也便逐渐多了起来.
从朱元璋主观方面探析,朱元璋是平民出身的皇帝,在那个讲出身、讲正统、讲龙种的年代,他深以自己出身不合正统为耻辱,深以当过乞丐、和尚和土匪（贼军）为耻辱,在他内心深处,这是一个不能触及的心灵伤痛和自卑情结,朱对与自己出身完全不同的士大夫们既工作上依靠、心理上羡慕,但内心又想压制他们来寻求心理上的平衡；加之朱生性猜疑,亘古少有.凡此种种,使得他冷酷、嗜杀,有虐待狂倾向.而贵为"天子",又使得这种屠杀和伤害达到了超级女生“想唱就唱”般的"随心所欲".有史书之述为佐证：“杭州教授徐一夔贺表有‘光天之下,天生圣人,为世作则’等语,帝（朱元璋）览之,大怒,曰：‘生者、僧也,以我尝为僧也；光,则剃发也；则字,音近贼也’.遂斩之”.朱杀徐的理由自述得很清楚,生与僧同音,光就是秃头,则同贼音,讽刺我老朱当过和尚,剃过光头,还当过土匪,罪该当诛,于是乎,拖出去,一刀把脑袋砍掉了,真是谈笑间,文人身死魂灭.
朱元璋幼时没读过多少书,这确是事实；但他虚心好学,好结交文士也是事实.及长,以自修和面授相结合的学习方式,学了不少知识,读了很多的书,极大地提高了自己的文化修养,以现情度之,亦能与在职研究生学历的人水平相当,因此在研究分析人家的文章时也颇有一套,比之如今的国语教师,可以说是自成风格.史书言其“深文纳周”,常常能从别人文章的细微处得些许收获,微言大义.从《皇明记略》中就可以看到明太祖在治学训诂方面的功绩.浙江府学教授林元亮替海门卫官作《谢增俸表》,中有“作则垂宪”；北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有“垂子孙而作则”；福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有“仪则天下”；桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有“建中作则”；澧州学正孟清作《贺冬表》中有“圣德作则”,“则”与“贼”同,被朱元璋视为骂太祖起兵当过贼,斩.怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有“遥瞻帝扉”,“帝扉”被视为“帝非”,立斩.祥符县教谕贾翥作《正旦贺表》中有“取法象魏”,“取法”同“取发”,太祖以为其讽刺当过和尚的那一段经历,斩之.台州训导林云作《谢东宫赐宴笺》中有“体乾法坤,藻饰太平”,太祖分析出“法坤”与“发髡”同,“藻饰”与“早失”同,斩.德安府学训导吴宪作《贺立太孙表》中有“天下有道”,太祖经过泛读就得出“道”与“盗”同,立斩吴.状元张信训导王子,引用杜甫诗“舍下荀穿壁”出题,太祖精读中发现实为讥讽大明天朝,张被腰斩,从腰部砍断,施刑难度大于斩首.