作业帮求曾文正公文集中一段古文的意思.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/08/23 17:48:37
求曾文正公文集中一段古文的意思.
圣人者,既得其全,而其气质又最清且厚,而其习又无毫发累.于是曲践乎所谓仁义者,夫是之谓尽性也.推而放之凡民而准,推而放之庶物而准,夫是之谓尽人性、尽物性也
圣人者,既得其全,而其气质又最清且厚,而其习又无毫发累.于是曲践乎所谓仁义者,夫是之谓尽性也.推而放之凡民而准,推而放之庶物而准,夫是之谓尽人性、尽物性也
意思是：圣人所禀之气完整周全,气的品质既清且厚,习性又没有丝毫滞累.所以（对圣人而言）仁义之言行,只是依照其本性而行.推而广之,至于凡人凡物,也只是人依本心、物依本性而已.
曾国藩一生奉行程朱理学,但对于程朱之学并未盲目崇拜,事实上,他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取.宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别.
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语,或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限.在这种情形下,曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态.对于程朱理学与陆王心学之学术争辩,他认为对于两家之争应取其同,避其异,扬其长,兼收并蓄,扬长避短,推进儒学的发展.
曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限,谓“张子之《正蒙》,醇厚正大,邈焉寡俦”.依着气学的思路,曾国藩认为,天地万物均因禀气而生,气是构成天地万物的最终基元.在禀气而生这个意义上,天地万物是“同体”的.
不过,曾国藩同时认为,虽太和絪緼之气流行不止,天地万物最初所得之气“均耳”,但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同.就人与物相对而言,人得气之全,物却仅得气之偏；故人有知性,而物仅得物性.就人类而言,圣人所禀之气清且厚,常人所禀之气却浊而薄.
“自其初而言之,太和絪緼流行而不息,人也,物也,圣人也,常人也,始所得者均耳.人得其全,物得其偏,圣人者,既得其全,而其气质又最清且厚……”
曾国藩一生奉行程朱理学,但对于程朱之学并未盲目崇拜,事实上,他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取.宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别.
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语,或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限.在这种情形下,曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态.对于程朱理学与陆王心学之学术争辩,他认为对于两家之争应取其同,避其异,扬其长,兼收并蓄,扬长避短,推进儒学的发展.
曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限,谓“张子之《正蒙》,醇厚正大,邈焉寡俦”.依着气学的思路,曾国藩认为,天地万物均因禀气而生,气是构成天地万物的最终基元.在禀气而生这个意义上,天地万物是“同体”的.
不过,曾国藩同时认为,虽太和絪緼之气流行不止,天地万物最初所得之气“均耳”,但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同.就人与物相对而言,人得气之全,物却仅得气之偏；故人有知性,而物仅得物性.就人类而言,圣人所禀之气清且厚,常人所禀之气却浊而薄.
“自其初而言之,太和絪緼流行而不息,人也,物也,圣人也,常人也,始所得者均耳.人得其全,物得其偏,圣人者,既得其全,而其气质又最清且厚……”