子曰:无友不如已者,过则勿惮改.曾子曰:慎终追远,

子曰:无友不如已者,过则勿惮改.曾子曰:慎终追远,

这句话的应该是有部分争议的
子曰：君子不重则不威,学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改.
前面孔子说过：“巧言令色,鲜亦仁.” 嘻嘻哈哈一副贱相,别人怎么会尊重你?所以君子要庄重,不庄重就没有威严,学问也会很轻浮,不坚实,不牢固.
孔子在这里讲的,是做君子的四条标准.第一要重；第二要忠信；第三,不要交不如自己的朋友；第四,有错就改,别不好意思.
“无友不如己者”,对这句话,后世争议很大.有一种意见说,“如”应作“类”讲,不是“一丘之貉”,别往一起凑.南怀瑾先生在其《论语别裁》里,将这句话解为“没有朋友是不如自己的”,言下之意,三人行,必有我师.每个人都有比我强的地方.听起来似乎都有道理,
但我还是倾向于最原始的解释：交朋友要交比自己强的.《孔子家语》中有这样一段记载,可以为证：“孔子曰：‘吾死之后,则商也日益,赐也日损.’ 曾子日：‘何谓也?’ 子日：‘商也好与贤已者处,赐也好不若已者.…故曰：与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.’”
商即子夏,赐即子贡.子夏喜欢和比自己贤明的人在一起,所以他的道德修养日益；子贡喜欢和不如自已的人相处,因此他的道德修养日损.
“过则勿惮改”,说起来容易,做起来难啊!你处于劣势的时候,认个错很容易；但是处于优势的时候呢?如老师对学生,家长对孩子,上司对下属,恐怕就有点抹不开面子吧.
曾子曰：慎终追远,民德归厚矣.
《诗经/大雅》有曰：“靡不有初,鲜克有终.”善始很容易,但能够善终的不多.人死为终.死生大事,当然要慎重,儒家的慎重方式就是厚葬.远指远祖.追忆祖先的办法就是祭祀.
孔子“不语怪力乱神”,“敬鬼神而远之”,但他却非常重视丧祭之礼.为什么?厚待死人,其实是做给活人看的.其一,是要让老人们看看,你们死后,活着的人一如既往孝敬你们,你们放心去死吧；其二,把死人当活人一样供着,对后生小子也是一种威慑,别以为老子死了,你就能胡来了,老子在天上看着你呢,你给我老实点,好好听孔伯伯的话,做一个忠孝两全的君子.
慎终追远,民德自然归厚.丧祭具有了道德教化的功能.
儒家的厚葬,礼仪繁琐,特别是三年守孝,对生产力是一种极大浪费.不管你多大官,父母一死,就得回家蹲三年.当然对个人来说,如果是带薪守丧,回来还能保证原来的位置,那何乐而不为?
墨子是极力反对儒家厚葬的,他为此写下了《节葬》一文,对儒家的“厚葬久丧”予以了严厉的抨击.道家逍遥自在,懒得去批评别人,自己不厚葬就得了.庄子死前就吩咐门人弟子,死后把他扔在野外就行了,不必费事下葬.弟子们说,那不行吧,老师的尸体会被野兽吃掉的.庄子说,埋在地下还不是被蚂蚁吃了,我干嘛厚此薄彼?再说你们把我扔在野外,我以地为棺,天为盖,日月星辰做我的陪葬,还有比这档次更高的葬礼吗?
厚葬也好,节葬也罢,老祖宗还是要敬的.这个“祖”字很有意思,左边是个“示”,表示祭台,上面一横代表摆在上面的祭品.这祭品是什么呢?就是右边的那个“且”.“且”其实就是男性生殖器的象形.把这个生殖器供在那里,表示我们都是从这个生殖器来的,一条根上下来的藤,所以它就是祖宗.李敖写过一篇文章,题目叫“且且且,也也也”.这个“也”字,是女性生殖器的象形,天阳地阴,你看那个“地”,右边就是个“也”.这么说起来,这世界上最糟糕的国名,就是“也门”了.