天下莫不与也.然则子之失伍也亦多矣.两句的翻译.

来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：语文作业时间：2024/11/09 05:09:19

出自梁惠王章句第六章.意思是“天下没有不愿意把政权交给这个君王的”
原文是“孟子与梁惠王谈话,梁惠王问：“天下恶乎定?”孟子回答：“定于一.”梁惠王问：“孰能一之?”孟子回答：“不嗜杀人者能一之.”梁惠王问：“孰能与之?”孟子回答：“天下莫不与也.”（《”
出自,意思是"然而你也十分失职了"
当时孟子在邹国时还曾到过鲁国的平陆,见大夫孔距心,对其宣扬自己的仁政学说.
原文是"孟子之平陆,谓其大夫曰：“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”曰：“不待三.”“然则子之失伍也亦多矣.凶年饥岁,子之民,老羸转於沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣.”曰：“此非距心之所得为也.”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣.求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”曰：“此则距心之罪也.”
"孟子在这里连续用了两个类比推理,指责孔距心不行仁政的过错.一个是用某个战士一天三次失职,类推孔距心不行仁政使百姓“转于沟壑”、“散而之四方”,同样是失职；当孔距心为自己辩解,孟子又以替人放牧为例,说明既然受人之命,就应该尽心尽职,否则就是自己的过错了.孟子游历的早期,往往用这种类推方式说明推行仁政的必要,这与他后来把仁政看作是不忍人之心、恻隐之心的外在表现是不同的,前者是一种外在的逻辑类比,意在用相关而特殊的事件说明推行仁政的必要,而后者则是一种心理分析,强调的是仁政的可能性和内在根据,这种论证方式的差别可能不是偶然的,而应当是孟子思想发展、走向成熟的一种反映.

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