作业帮谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文啊!跪谢!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/08/31 17:24:26
谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文啊!跪谢!
谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文啊!是高中作文.跪谢!帮我写了的给20分
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艺有雅俗之分,人有雅俗之别.勿执于雅,莫甘于俗,两相忘却,是真境界.
雅,人人想有,个个求之,但想者、求者却每每雅不起来,反而,越想越求 越俗不可耐.即使打肿脸充胖子,王八披绫罗,乌鸦学喜鹊,但骨子里的那份俗气,在厅前堂里照样会流淌出来.装出来的雅,就像外着名贵西装,里穿“梆梆”棉袄,打一条大红或大绿领带,脚蹬名牌皮鞋,裤腿挽在膝盖的暴发户一样,严肃的滑稽,正经的荒诞.任你笑痛腹背,我自故作深沉.如此之雅还不如顺其本性的俗.
俗,人人远之,个个避之.真俗者,无论怎样远之、避之都无法一时之间超凡脱俗,脱胎换骨.就是涂脂抹粉,割眼袋,拉双眼皮,费尽心机装嫩、扮酷,也无法掩盖皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗态.今天,自认其俗者少,但假道学、伪君子,真俗人却很多.我辈皆凡夫俗子,睡,一张床,食,一碗粥,不求圣不求贤,只为活得舒心惬意,自然洒脱.所以,该雅就雅,该俗就俗.总之,是泥坯子不会变成“洋瓷”,是狗尾巴草也不会变成苍松翠柏,该是什么就是什么.当然,凡夫俗子也并非全是下九流,即为下九流,率真的本性偶尔也会透出些“雅气”,这股本性自然表现出来的“雅气”,着实会使自认为雅士者大吃一惊,百思不得其解,尔后又不屑一顾,一如既往地从门缝和锁眼中瞧我们这些凡夫俗子.
古代的列子说：高雅的音乐俗世小人不能够欣赏,对于“折杨皇夸”这类的庸俗乐曲,一听就会哈哈大笑.这就是说高明言论难以被大众所接受,至道之言,隐晦而不明显,流言俗语却通行于世.有两人受迷惑就会停滞不前,则无法达到目的.当今天下人都受迷惑,我虽有向往,怎么可以达到呢!明知不能达到目的还要这样去实行,这也是迷惑,所以还不如赶快放弃,不再打它的主意.不再打它的主意,还跟谁一起去忧愁呢?丑陋之人在半夜生了孩子,连忙要点灯照看一番,唯恐孩子像自己.
这里介绍了小人听到雅乐与俗乐的不同的表现.
孟子对乐正子说：“你随从子敖来到齐国,专门是为了吃喝吧.我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝.”由此可见,乐正子太庸俗了.这里说了乐正子庸俗的原因.
一个人立身于世,难以免除世俗的污染.怎么办?爱好高雅,其实就是一种修炼.比如琴棋书画,皆可陶冶情操.正如培根所说：“求知可以作为消遣,可以作为装潢,也可以增长才干.”“当你高谈阔论时,知识可作装潢.”他还说：“读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人思维精密,哲理使人思想深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩”.总之,“知识能塑造人的性格”.那么,我们是否也可以说“知识使人高雅”呢?
一个人是否“雅”,往往体现在举止言谈当中.而举止言谈儒雅,可以让人感到你知书达礼,富有教养,同时也能让对方如沐春风,身心通泰,从而达到你的交往目的.
在现实生活中,雅与俗是一对矛盾.在很多时候雅士瞧不起俗子,而有些俗子却力图向雅士靠过去,以求沾得一份雅气,成仙成佛.这也算是善于划分人类等级层次,擅长争短论长,喜欢装潢做秀的雅士和俗子的一大特色,也是独一份的.雅士自认为是上九流,读圣贤书,书锦绣文,文能载道,道可指点江山.
因此,雅士在那些想靠过去的俗子眼中,非圣即贤.雅士的一个眼神,在某些俗子看来就是霞光万道,一口气就是大江长河,真是将雅士们佩服得五体投地.岂知他们在那些雅士们的眼里,均是胸无点墨,整日瞎奔波,不可和其谈经论道,是上不了席桌的土豆黄花菜.
但是,雅者有时离不开俗者,某些俗者却以雅者为人生努力的方向,奋斗的目标.雅者需要俗者的恭维和抬举,以此满足自己那俗气十足的虚荣心.雅者讨厌俗者,所以雅者总是和他的同行愿意挤在一起.
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅,更有小雅和大雅.所有雅者同聚一堂之时,也是我们这些俗子静坐壁上观,看热闹之时.聪明点的假雅见到真雅后,装傻充聋,一语不发,便可在雅堂占得一个座位；不知天高地厚的假雅,硬要在雅堂耍猴戏,卖鼠药,便会惹得真雅,大、小雅鼓声同鸣,万箭齐发,将他扫地出门,还要吐上几口浓痰,以表雅之高者,是尔等混迹之所的恨意.
假雅被扫出门后,大小雅便开始大斗其法.谁都想个个学富五车,才高八斗,不一会便争得面红耳赤,不欢而散.可惜的是他们总是非学术的争论、学问的探讨,而是你能彩练舞九天,我就能下海缚苍龙,人人是楚霸王,个个是汉刘邦,都只为那丁点儿虚荣心,搞得狗咬狗两嘴毛,既热闹又可笑.这也是雅者的通病,也是雅行的毛病,古有之,只不过今天则更甚.
受了委屈的雅士,在郁郁寡欢之时,就会想起平日里一心想靠过来的俗子,甚至刚出雅堂,便折入俗室,以求得到一些慰藉,达到一点平衡.来到俗室操一口京片儿,说一嘴孔孟之道,着实让一某些俗子的俗室蓬荜生辉,让他深感佛光普照.
于是,如此俗子听着、捧着、学着,唯恐学之不像.看着昔日里一心想靠过去、今日受伤雅士的举手投足之雅气,听着其非凡之谈吐,似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥,喜在脸上,乐在心里,便努力仿效,哪怕是东施效颦,也要捶胸蹙眉做痛苦状浣它几匹纱.更何况什么东施、西施关他屁事.
就这样,如此俗子就显得一脸深沉,莫测高深.其实,充其量也只是一个不俗不雅的“二转子”,久而久之就成为“暴发户”,自我感觉良好起来,也就开始雅上他几把.
大雅有之,只不过如古井无波,面对喧嚣尘世,坚守一方净土,甘泉自流.
大俗有之,只不过如璞玉未凿,身处滚滚红尘,任你“天风吹我不能立”,心头自有一盏明灯照,日暖生烟,星夜生辉,淳朴率真.
其实,雅俗之别只是学识、修养不同所表现的气质有所不同而已.但好事者总是以自认为的雅和俗,对我辈凡夫俗子划圈子、分层次,说高深、道荣辱,搞得我辈缺乏定力、心浮气躁者,晕头转向,不知所措,搞出好多笑话,还要转过身去甜甜地说声“谢谢”.
人只要活得真实,就无所谓雅或俗；只要有乐观的心态,积极向上的精神,就能活出真性情,活出生的乐趣,死的坦然.
雅,人人想有,个个求之,但想者、求者却每每雅不起来,反而,越想越求 越俗不可耐.即使打肿脸充胖子,王八披绫罗,乌鸦学喜鹊,但骨子里的那份俗气,在厅前堂里照样会流淌出来.装出来的雅,就像外着名贵西装,里穿“梆梆”棉袄,打一条大红或大绿领带,脚蹬名牌皮鞋,裤腿挽在膝盖的暴发户一样,严肃的滑稽,正经的荒诞.任你笑痛腹背,我自故作深沉.如此之雅还不如顺其本性的俗.
俗,人人远之,个个避之.真俗者,无论怎样远之、避之都无法一时之间超凡脱俗,脱胎换骨.就是涂脂抹粉,割眼袋,拉双眼皮,费尽心机装嫩、扮酷,也无法掩盖皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗态.今天,自认其俗者少,但假道学、伪君子,真俗人却很多.我辈皆凡夫俗子,睡,一张床,食,一碗粥,不求圣不求贤,只为活得舒心惬意,自然洒脱.所以,该雅就雅,该俗就俗.总之,是泥坯子不会变成“洋瓷”,是狗尾巴草也不会变成苍松翠柏,该是什么就是什么.当然,凡夫俗子也并非全是下九流,即为下九流,率真的本性偶尔也会透出些“雅气”,这股本性自然表现出来的“雅气”,着实会使自认为雅士者大吃一惊,百思不得其解,尔后又不屑一顾,一如既往地从门缝和锁眼中瞧我们这些凡夫俗子.
古代的列子说：高雅的音乐俗世小人不能够欣赏,对于“折杨皇夸”这类的庸俗乐曲,一听就会哈哈大笑.这就是说高明言论难以被大众所接受,至道之言,隐晦而不明显,流言俗语却通行于世.有两人受迷惑就会停滞不前,则无法达到目的.当今天下人都受迷惑,我虽有向往,怎么可以达到呢!明知不能达到目的还要这样去实行,这也是迷惑,所以还不如赶快放弃,不再打它的主意.不再打它的主意,还跟谁一起去忧愁呢?丑陋之人在半夜生了孩子,连忙要点灯照看一番,唯恐孩子像自己.
这里介绍了小人听到雅乐与俗乐的不同的表现.
孟子对乐正子说：“你随从子敖来到齐国,专门是为了吃喝吧.我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝.”由此可见,乐正子太庸俗了.这里说了乐正子庸俗的原因.
一个人立身于世,难以免除世俗的污染.怎么办?爱好高雅,其实就是一种修炼.比如琴棋书画,皆可陶冶情操.正如培根所说：“求知可以作为消遣,可以作为装潢,也可以增长才干.”“当你高谈阔论时,知识可作装潢.”他还说：“读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人思维精密,哲理使人思想深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩”.总之,“知识能塑造人的性格”.那么,我们是否也可以说“知识使人高雅”呢?
一个人是否“雅”,往往体现在举止言谈当中.而举止言谈儒雅,可以让人感到你知书达礼,富有教养,同时也能让对方如沐春风,身心通泰,从而达到你的交往目的.
在现实生活中,雅与俗是一对矛盾.在很多时候雅士瞧不起俗子,而有些俗子却力图向雅士靠过去,以求沾得一份雅气,成仙成佛.这也算是善于划分人类等级层次,擅长争短论长,喜欢装潢做秀的雅士和俗子的一大特色,也是独一份的.雅士自认为是上九流,读圣贤书,书锦绣文,文能载道,道可指点江山.
因此,雅士在那些想靠过去的俗子眼中,非圣即贤.雅士的一个眼神,在某些俗子看来就是霞光万道,一口气就是大江长河,真是将雅士们佩服得五体投地.岂知他们在那些雅士们的眼里,均是胸无点墨,整日瞎奔波,不可和其谈经论道,是上不了席桌的土豆黄花菜.
但是,雅者有时离不开俗者,某些俗者却以雅者为人生努力的方向,奋斗的目标.雅者需要俗者的恭维和抬举,以此满足自己那俗气十足的虚荣心.雅者讨厌俗者,所以雅者总是和他的同行愿意挤在一起.
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅,更有小雅和大雅.所有雅者同聚一堂之时,也是我们这些俗子静坐壁上观,看热闹之时.聪明点的假雅见到真雅后,装傻充聋,一语不发,便可在雅堂占得一个座位；不知天高地厚的假雅,硬要在雅堂耍猴戏,卖鼠药,便会惹得真雅,大、小雅鼓声同鸣,万箭齐发,将他扫地出门,还要吐上几口浓痰,以表雅之高者,是尔等混迹之所的恨意.
假雅被扫出门后,大小雅便开始大斗其法.谁都想个个学富五车,才高八斗,不一会便争得面红耳赤,不欢而散.可惜的是他们总是非学术的争论、学问的探讨,而是你能彩练舞九天,我就能下海缚苍龙,人人是楚霸王,个个是汉刘邦,都只为那丁点儿虚荣心,搞得狗咬狗两嘴毛,既热闹又可笑.这也是雅者的通病,也是雅行的毛病,古有之,只不过今天则更甚.
受了委屈的雅士,在郁郁寡欢之时,就会想起平日里一心想靠过来的俗子,甚至刚出雅堂,便折入俗室,以求得到一些慰藉,达到一点平衡.来到俗室操一口京片儿,说一嘴孔孟之道,着实让一某些俗子的俗室蓬荜生辉,让他深感佛光普照.
于是,如此俗子听着、捧着、学着,唯恐学之不像.看着昔日里一心想靠过去、今日受伤雅士的举手投足之雅气,听着其非凡之谈吐,似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥,喜在脸上,乐在心里,便努力仿效,哪怕是东施效颦,也要捶胸蹙眉做痛苦状浣它几匹纱.更何况什么东施、西施关他屁事.
就这样,如此俗子就显得一脸深沉,莫测高深.其实,充其量也只是一个不俗不雅的“二转子”,久而久之就成为“暴发户”,自我感觉良好起来,也就开始雅上他几把.
大雅有之,只不过如古井无波,面对喧嚣尘世,坚守一方净土,甘泉自流.
大俗有之,只不过如璞玉未凿,身处滚滚红尘,任你“天风吹我不能立”,心头自有一盏明灯照,日暖生烟,星夜生辉,淳朴率真.
其实,雅俗之别只是学识、修养不同所表现的气质有所不同而已.但好事者总是以自认为的雅和俗,对我辈凡夫俗子划圈子、分层次,说高深、道荣辱,搞得我辈缺乏定力、心浮气躁者,晕头转向,不知所措,搞出好多笑话,还要转过身去甜甜地说声“谢谢”.
人只要活得真实,就无所谓雅或俗；只要有乐观的心态,积极向上的精神,就能活出真性情,活出生的乐趣,死的坦然.