一心本无物 何处惹尘埃

‘菩提本无树’：菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著.菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的.‘

这个男人是对喜欢他的女人的委婉拒绝.他的意思是说他心里别无他物,你缘何招惹红尘呢?

是这样的,我想纠正你几点啊,不好意思···1、“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”正确来说,不是“佛”说的.因为通常所说的“佛”是指释迦牟尼佛,而说这句话的禅宗六祖慧能大师虽然已经成佛

这个是六祖慧能大师的一个四句偈佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台.本来就是

菩提是指智慧,明镜比喻心的境界,这两个都是思维觉察的状态,也就是“心”,而不是可捉取可言说的物,而树和台都是物质实相,所以说不是树、不是台.本来无一物这一句另有版本是“佛性常清净”,其意一样,只是“本

这是禅宗六祖慧能祖师所作的偈语,表达的是佛教“空”的思想.他主要是针对神秀所作的偈语“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.”所作,批评神秀“拂尘看静”的说法.首先要了解,在《金刚经》中,佛

佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.　　佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘!　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.　　神秀说：“身是菩提树

”菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”是佛教六世祖惠能法师写的禅诗惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法.一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人

我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵----柴陵郁禅师《五灯会元》法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.----释迦摩尼诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说---

前者立足于无,后者立足于有.立足于无,则一切顺随自然,无须人为,一有人为,便有执着.而执着正是人生的大病.立足于有,则当然要谨勉从事,细心为之,要有自己人为的功夫,才能达到修行的目标.但这两者的最终目

此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃.六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.　　从字面上讲：菩提树是空的,明

六祖慧能的广为人知的偈子,意思：世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓

有时候如果通过了解佛教发展史,可以更深刻地理解佛教经典的内容,对于理解“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的意义,也是这样.“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”是佛教禅宗六

慧能书写的“无相偈”在不同本子的《坛经》中,载有三首：其一曰：“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃.”其二曰：“心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,何处染尘埃.”其三曰：“菩提本无树,明镜

佛家追求的真我,就是他们说的本来,“本来”无处不在,不在无处.如如来也,如来,好像来了,好像没有来.其实说的不是虚幻,也不是虚无,说的是形而上的本体,本体存在,但是我们摸不到,看不着,但是他是真实存在

此乃六祖慧可的悟禅之言.心非心,物非物,心高于物.心是心,物是物,心物合一,心物是一.人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘.世间人,法无定法,然后知非法法也；天下事,了犹未了,何妨以不了了之.切莫刻意的

菩提本无树,　　明镜亦非台,　　本来无一物,　　何处惹尘埃.　　这个是六祖慧能大师的一个四句偈　　佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.　　佛又说：

菩提本为人称也,本无物而说明的就是你自己本来无一物,尘埃就像代表着世事,而你却惹了尘埃,明镜应该是很重要的一件事情吧那就是说明的是终身大事,何数应该是代表数学老师吧,说明你意中人的人岁数比你大,岁数一

菩提本无树,Bodhiisfundamentallywithoutanytree;明镜亦非台.Thebrightmirrorisalsonotastand.本来无一物,Fundamentallythe

世间的看法,认为大地山河真实是有.悟道的人,虚空粉碎,大地平沉.六祖说无一物.这就合于真谛.这个道理过去是最难懂的.有人常发这样的问题,你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个