其正色邪 其远而无所至极邪邪怎么读

①富公：即富弼,北宋名臣.字彦国,洛阳人.至和二年拜相.②及其临大节：庆历二年,富弼曾出使契丹,拒绝其割地要求.大节,指关系国家生死存亡的大事.③踧踖（cùjí）：恭敬而不安的样子.④致仕：辞去官职.

处所、地点、位置.

水如果太清沏了就不会有鱼,人如果脾气太急了就不会有智谋.知道也要少说两句,或不说.言多必有失,祸从口出啊!为人宁愿正直地安贞守拙,也不可靠邪门歪道谋取赢余.对事情宁可相信它有,不可相信它没有.交朋友要

ye,二声,应该是《逍遥游》里边的吧,说的是“……是不是它本来的颜色呢”,“邪”在这里通“耶”,在句末表示疑问

射：原意为射箭,此处指古代的射礼.揖：拱手行礼,表示尊敬.升：登堂.

同耶（ye）.音椰,一声,句末（或语末）助词.可译为“吗或呢?”“天色深蓝,是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?”从这句译文看,它是一个选择问句,原句中的两个其字,译为“是……还是……”课

菩萨应无所往而生其心就是发心发愿没有执着心没有分别心寓意诸法空相万物虚空生死无处可离,生死就在呼吸之间------寓意生命在宇宙中极为短暂生命无常再问：无所往而生其心，而心实无所生,我还是不理解可以简

“应无所住,而生其心”可以这样通俗理解,“住”为放不下、执着名相之意,心有挂碍,权且称呼为住.应无所住,就是本应没有放不下的（不执着名相）,如此而生之心,就是其义.什么都放下（不执着名相）而生的心,也

晋平公问于祁黄羊（1）曰：“南阳无令,其谁可而为之?”祁黄羊曰：“解狐可.”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可,非问臣之仇也.”平公曰：“善.”遂用之,国人称善焉.居有间,平公又问祁黄羊曰：“

晋平公问于祁黄羊（1）曰：“南阳无令,其谁可而为之?”祁黄羊曰：“解狐可.”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可,非问臣之仇也.”平公曰：“善.”遂用之,国人称善焉.居有间,平公又问祁黄羊曰：“

听者何人?所有发正等正觉的菩提心的众生,能够有所发心,就是未来的菩萨.生者何心?以经上说是无所执着而生其心,这个心以法而言,是指菩提心觉悟心解脱心,也就是佛法的本质核心.说无所住,并不是说随意.不是说

“应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之.金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧.然全部金刚经,都是破相显体.“应无所住,而生其心”两句,乃体用

楼主言语之间,应是未能信入佛法者；所以,用世间法来附会佛法也就不足为奇了.“应无所住而生其心”,出自《金刚经》；禅宗六祖惠能大师,听闻这一句而见性,所以流传极广,乃至未信佛者,也听闻过.顶礼六祖大师!

“应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之.金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧.然全部金刚经,都是破相显体.“应无所住,而生其心”两句,乃体用

副词无意义连接词然后连接词并且同上连接词但是没有上文,无法辨别

你把现代文的意思给出来就能翻译了

额,亲说的是不是“吾恶知其今不异于古所云耶”啊?在这句里“恶”是“怎么”的意思.全局翻译成：我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢?

严格执行刑罚,是臣民所惧怕的,以重刑镇压,是臣民所痛恨的,圣明的人用人民所惧怕的刑罚来禁止他们走上邪路,设立他们所痛恨的刑罚来防止他们成为奸邪之辈,这样做了所以国家安宁,而不发生暴乱.大约是这样的意思

“住”的意思是执著.我们普通人生心都是执著相状的,如《金刚经》中所说的“我相、人相、众生相、寿者相”,正因为执著于各种相状,所以生出来的都是妄念.这是因为一切相状都是虚幻不实的,执著于虚幻不实的相状,

我家建在众人聚居繁华道,然而没有烦神应酬车马喧闹.　　要问我怎能如此超凡洒脱,心灵避离尘俗自然幽静远邈.　　东墙下采撷清菊心情徜徉,无意中见到南山胜景绝妙.　　暮色中缕缕彩雾萦绕升腾,结队的鸟儿回归远