我本无一物

‘菩提本无树’：菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著.菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的.‘

是这样的,我想纠正你几点啊,不好意思···1、“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”正确来说,不是“佛”说的.因为通常所说的“佛”是指释迦牟尼佛,而说这句话的禅宗六祖慧能大师虽然已经成佛

心在内,常拂之,心净无尘；尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?

世间本没有菩提树,也没有明镜台,这些只是人们想象出来教化后人的.人生来本来就是空无一物,但是来到世上就会受到金钱,权势,名利的诱惑,于是产生了各种欲望,也因此带来了各种烦恼,但是这些烦恼都是人自找的,

这个是六祖慧能大师的一个四句偈佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台.本来就是

禅宗六祖慧能俗姓庐,生于公元六三八年,是广东岭南人.他的身世,正像孔孟两位夫子一样,从小便失去了父亲,由母亲把他一手带大.后来因为家境清苦,他们便迁居南海县,卖柴为生,所以他在幼年时,根本没有机会读书

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台,本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃?佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于

本来我们就不可能,所以过多的强求又有何意呢?本来心里就什么也没有了,又怎么会在想那些是非呢?所以好自为之吧.你这个男友挺逗的啊,都这份上了还在这拽词呢,真他妈能装蛋,你还以为这是什么好话呢,实际上就是

菩提是指智慧,明镜比喻心的境界,这两个都是思维觉察的状态,也就是“心”,而不是可捉取可言说的物,而树和台都是物质实相,所以说不是树、不是台.本来无一物这一句另有版本是“佛性常清净”,其意一样,只是“本

佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.　　佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘!　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.　　神秀说：“身是菩提树

”菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”是佛教六世祖惠能法师写的禅诗惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法.一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人

我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵----柴陵郁禅师《五灯会元》法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.----释迦摩尼诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说---

神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,

前者立足于无,后者立足于有.立足于无,则一切顺随自然,无须人为,一有人为,便有执着.而执着正是人生的大病.立足于有,则当然要谨勉从事,细心为之,要有自己人为的功夫,才能达到修行的目标.但这两者的最终目

此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃.六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.　　从字面上讲：菩提树是空的,明

六祖慧能的广为人知的偈子,意思：世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓

菩提本无树明镜亦非台菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃.六祖慧能偈语.菩提树下是佛祖悟道的地方.菩提树本来不是树,明镜台也不是台.本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?慧能写这个偈语之前北宗六

有时候如果通过了解佛教发展史,可以更深刻地理解佛教经典的内容,对于理解“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的意义,也是这样.“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”是佛教禅宗六

佛家追求的真我,就是他们说的本来,“本来”无处不在,不在无处.如如来也,如来,好像来了,好像没有来.其实说的不是虚幻,也不是虚无,说的是形而上的本体,本体存在,但是我们摸不到,看不着,但是他是真实存在

此乃六祖慧可的悟禅之言.心非心,物非物,心高于物.心是心,物是物,心物合一,心物是一.人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘.世间人,法无定法,然后知非法法也；天下事,了犹未了,何妨以不了了之.切莫刻意的