阿凡提的故事出自哪个民间文学

1、口头性　　由于在过去漫长的历史时期中﹐广大劳动人民﹐包括他们的专业艺人或半专业艺人﹐被排斥在文字使用之外﹐因此﹐他们的文学创作﹐一般只能用口头语言﹐甚至还用地方土语方言去构思﹑表现(包括演出)和传

由《史记》中的《廉颇蔺相如传》里面变化而来的

B成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌.比喻自己的言行相互抵触.矛：长矛,古代用于进攻的武器；盾：盾牌,古代用于防守的武器.这个故事出自《韩非子·难一》：楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛,为

负荆请罪fùjīngqǐngzuì〖解释〗负：背着；荆：荆条.背着荆条向对方请罪.表示向人认错赔罪.〖出处〗《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之,肉袒负荆,因宾客至蔺相如门谢罪.”〖示例〗我今特来寻贤

A西汉·刘向《战国策·燕策二》：“蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而钳其喙.鹬曰：‘今日不雨,明日不雨,即有死蚌.’蚌亦曰：‘今日不雨,明日不雨,即有死鹬.’两者不肯相舍,渔者得而并禽之

声东击西【按语】西汉,七国反,周亚夫坚壁不战.吴兵奔壁之东南陬,亚夫便备西北；已而吴王精兵果攻西北,遂不得入.此敌志不乱,能自去也.汉末,朱隽围黄巾于宛,张围结垒,起土山以临城内,鸣鼓攻其西南,黄巾悉

《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括,年轻时学兵法,谈起兵事来父亲也难不倒他.后来他接替廉颇为赵将,在长平之战中,只知道根据兵书办,不知道变通,结果被秦军大败.后来引申出“纸上谈兵

什么故事?寓言还是历史?神话?说清楚一点啦~再问：什么都行再答：完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂）负荆请罪（廉颇）纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗）讳疾忌

后羿,又称「夷羿」,相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领,善于射箭.当时夏王「启」的儿子「太康」耽于游乐田猎,不理政事,被后羿所逐.太康死后,后羿立太康之弟仲康为夏王,实权操纵于后羿之手.但后羿只顾四出打猎

《史记·孟尝君列传》载：战国时候,齐国的孟尝君喜欢招纳各种人做门客,号称宾客三千.他对宾客是来者不拒,有才能的让他们各尽其能,没有才能的也提供食宿.　　有一次,孟尝君率领众宾客出使秦国.秦昭王将他留下

1,【出自】：宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来,海干石烂,那复断碑残础.”2,出处金·元好问《西楼曲》：“海枯石烂两鸳鸯,只合双飞便双死.”3,海枯石烂的传说传说很久以前,天上有个仙

词　目中流击楫释　义击：敲打；楫：浆.以“中流击楫”称颂收复失地,报效国家的激昂意气.出　处《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江.’”示　例～,着祖生之鞭；下濑横戈,

三顾茅驴,就是刘玄德三次去卧龙岗请诸葛亮出山!汉末,黄巾事起,天下大乱,曹操坐据朝廷,孙权拥兵东吴,汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛亮很有学识,又有才能,就和关羽、张飞带着礼物到隆中（今河南南阳城

阿凡提是维吾尔族传说中的一个典型人物,“阿凡提”意思是老师、有知识的人,是个尊称,而不是名字,他的名字叫纳斯列丁,为了对他表示尊敬,大家又称他为霍加·纳斯列丁·阿凡提（霍加也是称号,意思也是“老师”）

在现代、后现代主义文化思潮影响下,对于传统文化基本上是采取否定态度.社会历史发展的一元论,已变为二元论或多元论.如果要探索什么历史规律,就会被认为是将事物的发展,机械地装进一个固定的框框.因为研究历史

刘备在新野时,徐庶化名单福,投效与刘备,被拜为军师.所写,他在没去曹营的时候已经让刘备去请诸葛亮,而且已经请到.曹操南下攻刘备的时候,刘备弃新野,奔樊城,走当阳,收夏口的时候,庶于其母走散,其母为操所

来自孟郊的《登科后》“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”.不过民间传说是有一个媒人,给一个瘸腿男子和一个兔唇姑娘说媒（相亲）,让男孩骑马,女孩手持一朵花假装在嗅.直到两人成婚才发现上当.走马看花zǒum

①口头：用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征.在过去漫长的历史时期中,广大劳动人民不能使用文字,他们只能用口头语言去构思、表现和传播.现在,大多数人已经认识文字,但不少的场合,他们仍然要用口头

对牛弹琴这条成语出自《庄子》：“犹对牛鼓簧耳”.簧,是乐器里能发音的薄片.意思是：犹如给牛吹奏音乐.汉代牟融写的《理感论》里也有：“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳矣.”这句话的意思

当我们把民间文学命名为为“民间文学”的时候,其实我们已经预先设定了一个“非民间”,这个非民间可能指“统治阶级”,也可能指“知识阶级”,而“民间文学”只是作为后者的“他者”被关注、研究和理解.在中国学术