马克思在第三条批判法国唯物主义环境决定论的思想时指出

马克思在第三条批判法国唯物主义环境决定论的思想时指出
,这种观点主要有两种错误：分别是什么

马克思在《提纲》第三条主要阐述人与环境的关系问题.马克思这里在批判旧唯物主义者和空想社会主义者的环境决定论和唯心主义的英雄史观基础上,着重阐述了马克思主义哲学关于人与环境相互关系的思想.
所谓“有一种唯物主义学说”,是指18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫当然也包括19世纪德国的费尔巴哈在内所主张的环境决定论的思想.爱尔维修等人针对法国一些唯心主义者宣扬的“人具有先天观念”的错误观点,指出人及其思想观念是环境的产物,这里的环境既包括自然环境,也包括社会环境.但爱尔维修等人认为,自然环境只是人的思想观念形成和变化的客观前提,并不直接使人变好或变坏,使人变好变坏变恶变善的是社会环境,好的政治法律制度和教育制度,会使人变好变善,而如果社会政治法律制度和教育制度不好,则会使人变坏变恶.所以社会环境对人的精神面貌和伦理道德观念起着决定作用.
同时爱尔维修等人又认为社会环境不是天然存在的,是由人创造出来的,究竟谁对社会环境的形成起着决定作用呢?不是普通的芸芸众生,而是天才的政治家、思想家和教育家,这些天才人物的意志决定并塑造着理想的社会环境,普通大众就只能被动地由社会环境所决定.这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的英雄史观.马克思批判指出：“这种学说必然把人分为两部分,其中一部分凌驾于社会之上”.
马克思在批判法国唯物主义的唯心史观时,为什么用括号把空想社会主义者罗伯特•欧文专门提出来呢?这说明马克思这里用意深刻.它表明马克思开始把批判法国唯物主义的唯心史观与批判空想社会主义联系起来,从哲学上揭示了空想社会主义的错误.欧文信仰爱尔维修的唯物主义,认为人的观念是对客观事物的反映.但当把这种观点与空想社会主义理论联系起来时,就不可避免地碰到这样一个问题：社会主义的理想和改革方案是尚未实现的东西,它们又是从哪里来的呢?他用法国唯物主义理论无法得到说明.他认为,社会主义的理想和社会改革方案是圣人头脑中先天具有的.马克思在1842年10月在《莱茵报》上发表了《共产主义奥格斯堡总汇报》,明确反对当时流行的各种空想社会主义、空想共产主义学说,认为这些理论根本不能实现.但当时马克思还不能对此进行科学的分析批判,当时的马克思还没有很好地弄清楚它.1844年马克思还把费尔巴哈的唯物主义当作共产主义学说的基础.马克思在1844年8月11日给费尔巴哈的信中,赞扬费尔巴哈给社会主义提供了哲学基础,这表明了马克思这时的共产主义学说同费尔巴哈的人本主义哲学之间的逻辑联系.只是到了1845年,在《提纲》中,才第一次从哲学上科学地解决了这个问题.
在三条最后,马克思针对旧唯物主义只看到环境对人的影响和作用、不懂得人和环境的辩证关系以及实践在人和环境关系上的基础地位的错误观点,从正面提出了一个重要的论断：“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为变革的实践.”如何理解马克思关于人与环境关系的基本内涵?我认为,马克思这一论断包含着以下四层基本内涵：
第一,环境创造了人.人与环境的关系实际上就是主体和客体的关系,人作为主体,与客体之间体现着反映与被反映的认识关系.主体在认识客体过程中,把客体的本质和发展规律以观念的形式内化为主体的知识体系,并进而提升主体的能力,这个过程实质上就是环境人化和客体主体化的过程,这一过程实际上塑造了一个全新的主体,在这一过程中人的主观世界得到了提升和改造.
第二,人也创造了环境.人在改造环境过程中,通过发挥人的自觉能动性,把主体的本质力量对象化,外化在客体之中,使本来是外在的环境也凝结着主体的目的意志和本质力量,从而形成一个在自在自然中所没有的人化的自然,创造出一个崭新的属人的人类世界,体现着人改造客观世界的目的.
第三,人与环境之间是相互作用、协调一致的关系.马克思这里使用了“一致”一词,深刻揭示了人与环境之间的互动关系.人在改变影响环境的同时,环境也改变和塑造了人.马克思这里提出人和环境“一致”的思想,是指导我们正确理解和把握人与环境关系的理论基础,今天我们提出人与自然要和谐相处的哲学理念,也就是马克思在160多年前提出的人和环境一致思想的具体运用.
第四,实践活动是实现人和环境协调一致的基础.正是通过人的实践活动改造了环境,又通过人的实践活动,环境塑造了人.实践活动是形成人与环境对立统一关系的物质基础.