孟子万章上 万章问曰：“象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?”孟子曰：“封之也,或曰放焉.”

孟子万章上 万章问曰：“象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?”孟子曰：“封之也,或曰放焉.”
万章问曰：“象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?”孟子曰：“封之也,或曰放焉.”
　　万章曰：“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也.象至不仁,封之有庳.有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之.”
　　曰：“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣.亲之欲其贵也,爱之欲其富也.封之有庳,富贵之也.身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”
　　“敢问或曰放者,何谓也?”
　　曰：“象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放,岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来.‘不及贡,以政接于有庳’,此之谓也.”
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万章问曰：“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”
孟子曰：“怨慕也.”
万章曰：“‘父母爱之,喜而不忘；父母恶之,劳而不怨.’然则舜怨乎?”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田,则吾既得闻命矣；号泣于旻天,于父母,则吾不知也.’公明高曰：‘是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉.为不顺于父母,如穷人无所归.天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧；好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧；富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧；贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧.人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧.人少,则慕父母；知好色,则慕少艾；有妻子,则慕妻子；仕则慕君,不得于君则热中.大孝终身慕父母.五十而慕者,予于大舜见之矣.”
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何?必告父母.’信斯言也,宜莫如舜.舜之不告而娶,何也?”
孟子曰：“告则不得娶.男女居室,人之大伦也.如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也?”
万章曰：“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告,何也?”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也.”
万章曰：“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪.使浚井,出,从而揜之.象曰：‘谟盖都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干弋朕,琴朕,氐朕,二嫂使治朕栖.’象往入舜宫,舜在床琴.象曰：‘郁陶思君尔.’忸怩.舜曰：‘惟兹臣庶,汝其于予治.’不识舜不知象之将杀己与?”
曰：“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜.”
曰：“然则舜伪喜者与?”
曰：“否；昔者不馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰：‘始舍之,圉圉焉；少则洋洋焉,攸然而逝.’子产曰：‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰：‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉.’故君子可欺以其方,难罔以非其道.彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”
万章问曰：“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?”
孟子曰：“封之也；或曰,放焉.”
万章曰：“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也.象至不仁,封之有庳.有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?”
曰：“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣.亲之,欲其贵也；爱之,欲其富也.封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”
“敢问或曰放者,何谓也?”
曰：“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放.岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳.’此之谓也.”
咸丘蒙问曰：“语云,‘盛德之士,君不得而虑,父不得而子.’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之.舜见瞽瞍,其容有蹙.孔子曰：‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”
孟子曰：“否；此非君子之言,齐东野人之语也.尧老而舜摄也.《尧典》曰：‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音.’孔子曰：‘天无二日,民无二王.’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣.”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣.诗云：‘普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣.’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”
曰：“是诗也,非是之谓也；劳于王事而不得养父母也.曰：‘此莫非王事,我独贤劳也.’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,《云汉》之诗曰：‘周余黎民,靡有孑遗.’信斯言也,是周无遗民也.孝子之至,莫大乎尊亲；尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也；以天下养,养之至也.诗曰：‘永言孝思,孝思维则.’此之谓也.《书》曰：‘祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,瞽瞍亦允若.’是为父不得而子也?”
万章曰：“尧以天下与舜,不诸?”
孟子曰：“否；天子不能以天下与人.”
“然则舜有天下也,孰与之?”
曰：“天与之.”
“天与之者,谆谆然命之乎?”
曰：“否；天不言,以行与事示之而已矣.”
曰：“以行与事示之者,如之何?”
曰：“天子能荐人于天,不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫.昔者,尧荐舜于天,而天受之；暴之于民,而民受之；故曰,天不言,以行与事示之而已矣.”
曰：“敢问荐之于天,而天受之；暴之于民,而民受之,如何?”
曰：“使之主祭,而百神享之,是天受之；使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也.天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人.舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也.尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜；讼狱者,不之尧之子而之舜；讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰,天也.夫然后之中国,践天子位焉.而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也.《泰誓》曰,‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也.”
万章问曰：“人有言,‘至于禹而德衰,不传于贤,而传于子.’有诸?”
孟子曰：“否,不然也；天与贤,则与贤；天与子,则与子.昔者,舜荐禹于天,十有七年,舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之,若尧崩之后不从尧之子而从舜也.禹荐益于天,七年,禹崩,三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴.朝觐讼狱者不之益而之启,曰：‘吾君之子也.’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰：‘吾君之子也.’丹朱之不肖,舜之子亦不肖.舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽于民久.启贤,能够承继禹之道.益之相禹也,历年少,施泽于民未久.舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也.莫之为而为者,天也；莫之致而至者,命也.匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下.继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下.伊尹相汤以王于天下,汤崩,大丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐,三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义,三年,以听伊尹之训己也,复归于亳.周公之不有天下,犹益之于夏、伊尹之于殷也.孔子曰：‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也.”
万章问曰：“人有言,‘伊尹以割烹要汤’,有诸?”
孟子曰：“否,不然,伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉.非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也；系马千驷,弗视也.非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人.汤使人以币聘之,嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之既而幡然改曰：“与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.予,天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也.非予觉之,而谁也?’思天下之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中.其自任天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民.吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远,或近；或去,或不去；归洁其身而已矣.吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹也.《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫,朕载自亳.’”
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?”
孟子曰：“否,不然也；好事者为之也.于卫主颜仇由.弥子之妻与子路之妻,兄弟也.弥子谓子路曰：‘孔子主我,卫卿可得也.’子路以告.孔子曰：‘有命.’孔子进以礼,退以义,得之不得曰：‘有命’.而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也.孔子不悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋.是时孔子当厄,主司城贞子,为陈侯周臣.吾闻观近臣,以其所为主；观远臣,以其所主.若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?”
万章问曰：“或曰,‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公.’信乎?”
孟子曰：“否,不然；好事者为之也.百里奚,虞人也.晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢.宫之奇谏,百里奚不谏.知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣；曾不知以食牛干秦缪公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也.时举于秦,知缪公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?”