作业帮《关于费尔巴哈的提纲》的全文哪里有
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/07/19 06:01:42
《关于费尔巴哈的提纲》的全文哪里有
关于费尔巴哈的提纲
2007-09-12 15:48:52 来自:艾锁林
一
从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物,现实,感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解.所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的.费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定.所以,他不了解"革命的","实践批判的"活动的意义.
二
人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性.关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.
三
有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的.因此,这种学说必然把社会分成两部份,其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）.
环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为革命的实践.
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的,想像的世界和现实的世界这一事实出发的.他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做哪.因为,世俗的基础使自己和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明.因此,对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化.因此,例如,自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后,世俗家庭本身就应当在理论上受到批判,并在实践中受到革命改造.
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的,人类感性的活动.
六
费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质.但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和．
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不：
（⒈）撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体.
（⒉）所以,他只能把人类的本质理解为"类",理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性.
七
所以,费尔巴哈没有看到,"宗教感情"本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属於一定的社会形式的.
八
社会生活在本质上是实践的.凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决.
九
直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对"市民社会"的单个人的直观.
十
旧唯物主义的立脚点是"市民"社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类.
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在於改变世界.
马克思
1845年春天於布鲁塞尔
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注释
〔1〕《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995,第55页.
〔2〕列宁：《哲学笔记》,人民出版社,1974,第228页.
〔3〕《列宁选集》第2卷,人民出版社,1995,第103页.
〔4〕《毛泽东选集》合订本,人民出版社,1967,第273页.
〔5〕《马克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社,1963,第405页.
〔6〕《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960,第50页.
〔7〕《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995,第344页.
2007-09-12 15:48:52 来自:艾锁林
一
从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物,现实,感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解.所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的.费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定.所以,他不了解"革命的","实践批判的"活动的意义.
二
人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性.关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.
三
有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的.因此,这种学说必然把社会分成两部份,其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）.
环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为革命的实践.
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的,想像的世界和现实的世界这一事实出发的.他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做哪.因为,世俗的基础使自己和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明.因此,对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化.因此,例如,自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后,世俗家庭本身就应当在理论上受到批判,并在实践中受到革命改造.
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的,人类感性的活动.
六
费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质.但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和．
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不：
（⒈）撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体.
（⒉）所以,他只能把人类的本质理解为"类",理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性.
七
所以,费尔巴哈没有看到,"宗教感情"本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属於一定的社会形式的.
八
社会生活在本质上是实践的.凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决.
九
直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对"市民社会"的单个人的直观.
十
旧唯物主义的立脚点是"市民"社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类.
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在於改变世界.
马克思
1845年春天於布鲁塞尔
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注释
〔1〕《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995,第55页.
〔2〕列宁：《哲学笔记》,人民出版社,1974,第228页.
〔3〕《列宁选集》第2卷,人民出版社,1995,第103页.
〔4〕《毛泽东选集》合订本,人民出版社,1967,第273页.
〔5〕《马克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社,1963,第405页.
〔6〕《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960,第50页.
〔7〕《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995,第344页.