作业帮什么是尼采精神?当代社会哪些方面需要尼采精神?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/08 20:33:02
什么是尼采精神?当代社会哪些方面需要尼采精神?
尼采用古希腊神话中的酒神狄奥尼索思的形象,命名个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界.
悲剧不是生命的镇静剂,而是生命的兴奋剂和强壮剂.悲剧之所以给人以个体毁灭时的快感,是因为它表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志,那在现象彼岸的历万劫而长存的永生.
悲剧是个体的接替及其同原始存在的合为一体,它给人一种形而上学的安慰：不管现象如何变化,属于事务之基础的生命始终是坚不可摧和充满快乐的.
存在的一切必须准备着悲惨的没落,我们不得不进窥人生存在中的恐怖,但是,在悲剧的陶醉中,我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身,感到它的热烈的生存欲望和生存快感——纵使有恐惧与怜悯之情,我们毕竟是快乐的生灵,不是作为个人,而是众生一体,我们就同这大我的创造欢欣息息相通.
尼采用古希腊神话中的酒神狄奥尼索思的形象,命名个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界.因为在他看来,原始的酒神祭,那种无节制的滥饮,性的放纵,狂歌乱舞,表现了个体自我毁灭和宇宙本体融合的冲动,正显示了悲剧艺术的起源.
悲剧之所以能通过个体的毁灭给人以快感,其秘密就在于它肯定了生命整体的力量.
既然宇宙生命本身生生不息,个体生命稍纵即逝,那么,要肯定生命,就必须超越个人的眼界,立足于宇宙生命,肯定生命的全体,包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭.
酒神精神达到了肯定的极限,它肯定万物的生成和毁灭,肯定矛盾和斗争,甚至肯定受苦和罪恶,肯定生命中一切可疑可怕的事务.总之,肯定生命的整体.
愈深刻的灵魂,愈能体会人生的悲剧性.
坚强而沉重,或者坚强而阴郁,不合酒神精神.人生的伟大肯定者应该具有坚强的骨头和轻捷的足,合歌者、武士与自由精神为一体.他应当学会神圣的舞蹈,学会欢笑.
舞蹈与欢笑
“神圣的舞蹈”：舞蹈象征一种高蹈轻扬的人生态度.跳舞是飞腾的准备,超越性是战胜人生悲剧性的保证.在同人生的痛苦战斗时,应当体现出这种超越性.具有酒神精神的人跳着舞越过人生大地上的沼泽和凝重的悲愁.
欢笑象征一种欢快豪放的人生态度.一个人不仅对欢乐发笑,而且对失败、对痛苦、对悲剧也发笑,才具备了酒神精神.一个人应该情感充溢奔放地活,对一切兴致勃勃,这才是幸福.
健康的自私
尼采深深厌恶那种无灵魂的逐利行为,同时也公开仇恨伪善的“无私”.他要为“自私”正名.在他看来, 小市民们既用他们的逐利行径玷污了“自私”,又用他们所接受的基督教说教侮蔑了“自私”.与他们相敌对,尼采提倡一种“从强力的灵魂流出的卫生的健康的自私”.
“健康的自私”是反对“病态的自私”的.“健康的自私”源于力量和丰裕,它强纳万物于自己,再使它们从自己退涌,作为爱的赠礼.“病态的自私”却源于贫乏,“贫乏而饥饿, 总想着偷窃”. 唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现.
“健康的自私”更是反对所谓“无私”的说教的.它是健康的肉体和强力的灵魂的自我享乐.它憎恨一切自我贬抑的奴隶性,唾弃每一种奴隶,“无论他们是屈服于众神和神罚,还是屈服于愚蠢的人类舆论.”“健康的自私”也就是同基督教的“邻人爱”相对立的“自爱”.尼采一再呼吁,人应当学会自爱.
“人必须学会以一种卫生而健康的爱来爱自己,这样他才能耐心自守,不至于神不守舍.”一个人不爱自己,甚至厌恶自己,单独自处就感到无聊,他怎么会有出息,又怎么能活得轻松? 目爱不是罪过, 自己不该是一个可厌的对象.尼采是要人们戒除那种罪恶感,似乎自己是个天生的罪人,非要到邻人那里去赎罪不可.“邻人爱”的原则所灌输的就是这种罪恶感.“谁想变得像鸟儿一样轻快,他就必须爱自己.”自爱才有自由.“我们应当自由,无畏,在无罪的自私中自我生长和茂盛!”“每一个想变得自由的人,都必须通过自己来实现, 自由不会如同一种神奇的礼物自动投入任何人的怀抱.”达到自由的证据是什么呢?就是“不再羞于自己”.“高贵”的标志是：“面对自己不感到恐惧,从自己不期待任何羞耻的东西,逍遥无虑地飞翔,任我们被驱于何往——我们生于自由的飞乌!”
尼采认为,一个人之所以不爱自己,甚至厌烦自己,是由于缺乏性灵即精神性.这样的人不够有性灵以自欢伯,却又有足够的教养明白这一点,于是无聊,烦闷,“根本羞于他自己的生存”,希望在琐碎日常工作(所谓为他人生活)中忘掉这个空虚的自我.这种人最需要道德.所以,“对于性灵的惧怕,加于性灵的报复——这种有冲动力的罪恶多么经常地成为道德的根抵啊!”对于这种灵魂空虚的人,倒不妨说：“你们觉得自己是一个无聊的可恨的对象吗?那就多为旁人思想,少为自己思想吧! 你们算是做对了!”
一个不爱自己的人,无论如何不是一个可爱的人,他既不可能得到别人的爱,也不可能真正爱别人.“如果这一个 ‘我’如巴斯卡尔和基督教所说总是可恨的,我们怎能设想或希望别人爱他呢——无论那别人是上帝还是人』”而且,对自己的怨恨往往寻求在旁人身上报复,和这样的人一起生活真是灾难.
“有谁憎恨自己的,我们必须提防他,因为我们将成为他的苦恼的牺牲品或报仇的对象了.”他带着他对自己的怨恨到旁人那里去,就算他是去行善的吧,他的怨恨也会在他的每一件善行里显露出来,加入以损伤.受惠于一个自怨自艾的人,还有比这更叫人不舒服的事吗?
所以,尼采强调,善人首先得对自己怀有善意,否则他对旁人的所谓善意善行必是不诚恳的,虚假的.“尽管做你愿望的事,——但首先得成为能够愿望的人!尽管爱邻人如同爱自己,——但首先得成为爱自己的人!”“人必须坚定.自己必须坚定地自己站立,否则他不能爱一切.”给人以生命欢乐的人,必是自己充满着生命欢乐的人. 自爱者才能爱人,富裕者才能馈赠.“人格上豹缺陷到处寻求报复；一种孱弱、无力、澌灭、自我否定和自我背弃的人格不复能做成好事…… ‘无我’在天上地上都没有价值伟大的使命都要求伟大的爱,只有强健、圆满、自信的灵魂才能为此,这种人坚定她自己依靠自己.”
基督教道德以“无我”、“利他”、“爱邻人”的说教为核心,要求人们逃避自我,憎恨自我,牺牲自我,否定自我,在他人之中生活,为他人而生活,在尼采看来,这正是颓废的征兆.
“本能地择取对己有害的,受‘无私’的动机吸引,这差不多为颓废提供了公式.”“在‘无私’、‘否定自己’的概念中,暴露了颓废者的真实病象.有害的引诱,不能发现自己的真实需要,自我毁灭,最后都成为价值、义务,‘神圣’、人类的神性.”健康的“自私”是健康的生命本能,是高尚的自我保护的力量.反对这样的“自私”,赞扬“无我”和牺牲,实际上是奖劣惩优,压抑生命力旺盛、热爱生活的人,却鼓励那样的人,这种人“不把他的全部力量和才智用在他的保存、发展、超越、前进、强力之扩展上,而是对自己卑谦、无头脑或许竞淡漠或玲嘲地生活着”.“‘你的自私是你的生活的祸害’——这说教响彻千年,损害了自私,夺走了它的许多精神,许多快乐,许多创造性,许多美丽,钝化、丑化、毒化了自私!”
尼采孜孜以求的始终是个人的独特和优异.他说：“我的道德应当如此 夺去人的公共性格,使他成为独特的……做成别人理解不了的事.”“个人的优异,这是古代的美德.公开或秘密地降服,顺从,这是德国的美德.”
尼采在中国是一直被人们所误解的一个角色,听过尼采评论尼采的人很多,但真正去读过他的原著再来谈论他的人实在太少,在尼采发出“看哪,在远处迎候我们的是死亡,荣誉和幸福!”的时候,在尼采对着所有人说“要真正体验生命,你必须站在生命之上,为此要学会向高处攀登,为此要学会---俯视下方”的时候,太多人却仍然抓着尼采那句自诩为太阳的话攻击着这位痛苦而伟大的诗人,太多的人说他是一个悲观主义者,但他们却没有看到尼采说过不管现象如何变化,事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满快乐的.
在尼采的《偶像的黄昏》中,尼采给酒神精神下的定义是：①一个如此解放了的精神,怀着喜悦和信赖的宿命论立于天地之间,深信仅有个体被遗弃,在整体中万物都被拯救和肯定---他不再否定……但这一个这样的信念是一切可能信念中最高的,我名之为酒神精神.（《尼采全集》第8卷163-164页）②甚至在生命中最异样最艰难的问题上肯定生命,生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞---我称这为酒神精神……（《尼采全集》第8卷,第173页）
周国平先生的《尼采,在世纪的转折点上》一书中,讲到酒神精神的精髓时,他是这样说的“宇宙生命生生不息,个体生命稍纵既逝,那么,要肯定生命,就必须超越个人的眼界,立足于宇宙生命,肯定生命的全体,包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭.这就是酒神精神的精神.”
且不管酒神精神到底代表了什么,从尼采的定义和周国平先生的解释中,我们能发现,酒神精神达到了一种人生的极限,它肯定万物的生成和毁灭,肯定矛盾和斗争,甚至肯定受苦和罪恶,肯定生命之中一切可疑可怕的事物,肯定了生命的整体.这是一种极具创造力的生命意志,在尼采看来,要创造就必须破坏,破坏意味着个体的灾难和毁灭,但这恰恰是创造的必要前提,是宇宙生命整体变幻的不变法则,是为了健全和丰盈所要必然接受的痛苦.
讲到这里,我们不能不谈一谈尼采的《悲剧的诞生》,在这本美学著作中尼采试图对希腊悲剧的起源和实质做出新的解释,他的论述有四点,简单的概括一下可以这样记录下来：
⑴大自然创造生命的同时又毁掉生命,创造生命的部分称为日神冲动,毁掉生命的部分称为酒神冲动.
⑵这两种冲动表现为人在日常生活中的梦和醉.
⑶造型艺术源于日神冲动,音乐艺术源于酒神冲动,而悲剧结合了日神冲动和酒神冲动.
⑷悲剧根本上是一种酒神艺术,因为它通过毁灭个体生命的形而上精神抚慰来达到悲剧快感.
这本书里,尼采一再点明,是在于为人生创造一种纯粹审美的评价,审美价值是该书承认的唯一价值,“全然非思辨、非道德的艺术家之神是该书承认的唯一的神”.他还明确指出,人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的.……后来又指出：我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式.相反的运动：艺术.（《强力意志》第794节）可见,重估的标准是广义艺术,其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度.”
为了解释艺术问题,尼采提出了酒神精神,并且用酒神精神来肯定人生悲剧,“既然无数竞相生存的生命形态如此过剩,世界意志如此过分多产,斗争,痛苦,现象的毁灭是不可避免的”（《尼采全集》第1卷117页）.酒神精神要求个人站在生生不息的生命本题立场上来看待自己的个体生命.一切都是欢乐,一切都是必须肯定,每个人都必须有顽强的生命意志,即使是痛苦和毁灭也是欢乐.
酒神精神的这种强大的弹力直接促使了强力意志（der Wille zur Macht)的提出.酒神式的陶醉是生命力过剩的表现,是宇宙中生命意志的满溢和过剩.尼采写道：在自然中支配着的不是贫困,而是过剩,浪费,甚至到了荒唐的地步.生存竞争只是一种例外,对生命意志的一种暂时的限制；大大小小的竞争到处都是为了优越感,争生长和扩展,争强力,遵循着求强力的意志的,而求强力的意志也就是生命意志.（《尼采全集》第5卷285页）
尼采用酒神精神来衡量现代社会,对于现代人生命本能的普遍衰弱感到失望,在《查拉图斯拉特如是说》的最后一部里,我们看到高贵的人们陆续来到查拉图斯拉特的洞府,查拉图斯拉特一时感到欣慰,但很快就失望了,为了这些失败者,查拉图斯拉特说：“我期待着更高大、更强健、更优胜、风快乐的人们,期待身心严整的人们：欢笑的狮子必将到来!”“我们还没见到伟大的人”（《尼采全集》411、374页）
这样一来,对人的现状的极度失望,使尼采希望能找到一种应该被超越的东西,并且如何被超越.于是肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神,将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照,以正视人生的悲剧性为前提,以战胜人生的悲剧性为目标,与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点,尼采提出了“超人”的说法,同样是在《查拉图斯拉特如是说中》尼采讲道：还从来不曾有过一个超人.我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象.真的,我发现连最伟大的人也---太人性了.由此可以看出,超人并非是指实体性的人,而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力,充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者.
超人学说也是尼采的宗教理想,是基督教天国理想的替代物.纵然尼采反对基督教的伦理观念,经常用尖酸刻薄的语言挖苦基督教和教会,因而被西方一些评论家视为无神论者.然而,自幼在基督教熏陶下成长起来的尼采,事实上终身未曾放弃宗教观念.他提出的“上帝已死”的命题,本意是说,现在“宗教潮流消退,留下沼泽和泥塘”对上帝的信仰已经动摇,人们杀死了上帝.在他看来,基督教伦理已经无法再为统治阶级提供精神支柱,不足以为他们所需要的战争、侵略和公开的政治压迫提供论据,上帝的天国理想也不能麻痹正在觉醒的民众.因此,他终身追求一个新的神话来取代已经失效的上帝.他说：“大革命正在远扬……上帝之存在,圣经的权威,不朽的灵感就将永远成为问题.我已尝试去否认每一件事.啊,推倒是容易的,但是总要建立起来啊!他所建立起来的新神话便是“超人”.
尼采生前就抱怨说,“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解,恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价,以为是一种理想的典型,一种高等的人类,一种半圣哲半天才的人……别的博学的苯牛,又因为这个词而揣想我是达尔文主义者,甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜”----一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜.”尼采是反对英雄崇拜的,他认为一切崇拜都是自我贬值,每个人都自能相信自己,都必须热情的欢娱和创造.
必须说明的是：“超人”一词很多人认为它的意思是具有超常之力量或能力的人,这个观点是错误的,“超人”的本意应该为超越人类.“超人”指的是未来的新物种,未来的统治集团,不是现存的或历史上的伟大超凡的人物.“超人”不是单个的人,而是一个物种,一个集团.“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神,是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现.“超人”是人类的目标,现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段.这就是尼采的“超人”的主要含义.
尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性,使他不得不寻求人生拯救之药方.科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱,而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想.艺术和宗教都起源于幻想,但是,宗教的历史证明,它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来,相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚,造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦.于是,尼采便在审美领域寻求人生的出路,寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径.
“星星的碎片--我用这些碎片建造一个世界”,尼采一生中所要确定的两个观点就是：第一要有健全的生命本能.第二要有超越的精神追求.无论是酒神精神还是极端幻想化的超人,无不在追求生命意志的强化.
总之,一切都必须创造
悲剧不是生命的镇静剂,而是生命的兴奋剂和强壮剂.悲剧之所以给人以个体毁灭时的快感,是因为它表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志,那在现象彼岸的历万劫而长存的永生.
悲剧是个体的接替及其同原始存在的合为一体,它给人一种形而上学的安慰：不管现象如何变化,属于事务之基础的生命始终是坚不可摧和充满快乐的.
存在的一切必须准备着悲惨的没落,我们不得不进窥人生存在中的恐怖,但是,在悲剧的陶醉中,我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身,感到它的热烈的生存欲望和生存快感——纵使有恐惧与怜悯之情,我们毕竟是快乐的生灵,不是作为个人,而是众生一体,我们就同这大我的创造欢欣息息相通.
尼采用古希腊神话中的酒神狄奥尼索思的形象,命名个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界.因为在他看来,原始的酒神祭,那种无节制的滥饮,性的放纵,狂歌乱舞,表现了个体自我毁灭和宇宙本体融合的冲动,正显示了悲剧艺术的起源.
悲剧之所以能通过个体的毁灭给人以快感,其秘密就在于它肯定了生命整体的力量.
既然宇宙生命本身生生不息,个体生命稍纵即逝,那么,要肯定生命,就必须超越个人的眼界,立足于宇宙生命,肯定生命的全体,包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭.
酒神精神达到了肯定的极限,它肯定万物的生成和毁灭,肯定矛盾和斗争,甚至肯定受苦和罪恶,肯定生命中一切可疑可怕的事务.总之,肯定生命的整体.
愈深刻的灵魂,愈能体会人生的悲剧性.
坚强而沉重,或者坚强而阴郁,不合酒神精神.人生的伟大肯定者应该具有坚强的骨头和轻捷的足,合歌者、武士与自由精神为一体.他应当学会神圣的舞蹈,学会欢笑.
舞蹈与欢笑
“神圣的舞蹈”：舞蹈象征一种高蹈轻扬的人生态度.跳舞是飞腾的准备,超越性是战胜人生悲剧性的保证.在同人生的痛苦战斗时,应当体现出这种超越性.具有酒神精神的人跳着舞越过人生大地上的沼泽和凝重的悲愁.
欢笑象征一种欢快豪放的人生态度.一个人不仅对欢乐发笑,而且对失败、对痛苦、对悲剧也发笑,才具备了酒神精神.一个人应该情感充溢奔放地活,对一切兴致勃勃,这才是幸福.
健康的自私
尼采深深厌恶那种无灵魂的逐利行为,同时也公开仇恨伪善的“无私”.他要为“自私”正名.在他看来, 小市民们既用他们的逐利行径玷污了“自私”,又用他们所接受的基督教说教侮蔑了“自私”.与他们相敌对,尼采提倡一种“从强力的灵魂流出的卫生的健康的自私”.
“健康的自私”是反对“病态的自私”的.“健康的自私”源于力量和丰裕,它强纳万物于自己,再使它们从自己退涌,作为爱的赠礼.“病态的自私”却源于贫乏,“贫乏而饥饿, 总想着偷窃”. 唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现.
“健康的自私”更是反对所谓“无私”的说教的.它是健康的肉体和强力的灵魂的自我享乐.它憎恨一切自我贬抑的奴隶性,唾弃每一种奴隶,“无论他们是屈服于众神和神罚,还是屈服于愚蠢的人类舆论.”“健康的自私”也就是同基督教的“邻人爱”相对立的“自爱”.尼采一再呼吁,人应当学会自爱.
“人必须学会以一种卫生而健康的爱来爱自己,这样他才能耐心自守,不至于神不守舍.”一个人不爱自己,甚至厌恶自己,单独自处就感到无聊,他怎么会有出息,又怎么能活得轻松? 目爱不是罪过, 自己不该是一个可厌的对象.尼采是要人们戒除那种罪恶感,似乎自己是个天生的罪人,非要到邻人那里去赎罪不可.“邻人爱”的原则所灌输的就是这种罪恶感.“谁想变得像鸟儿一样轻快,他就必须爱自己.”自爱才有自由.“我们应当自由,无畏,在无罪的自私中自我生长和茂盛!”“每一个想变得自由的人,都必须通过自己来实现, 自由不会如同一种神奇的礼物自动投入任何人的怀抱.”达到自由的证据是什么呢?就是“不再羞于自己”.“高贵”的标志是：“面对自己不感到恐惧,从自己不期待任何羞耻的东西,逍遥无虑地飞翔,任我们被驱于何往——我们生于自由的飞乌!”
尼采认为,一个人之所以不爱自己,甚至厌烦自己,是由于缺乏性灵即精神性.这样的人不够有性灵以自欢伯,却又有足够的教养明白这一点,于是无聊,烦闷,“根本羞于他自己的生存”,希望在琐碎日常工作(所谓为他人生活)中忘掉这个空虚的自我.这种人最需要道德.所以,“对于性灵的惧怕,加于性灵的报复——这种有冲动力的罪恶多么经常地成为道德的根抵啊!”对于这种灵魂空虚的人,倒不妨说：“你们觉得自己是一个无聊的可恨的对象吗?那就多为旁人思想,少为自己思想吧! 你们算是做对了!”
一个不爱自己的人,无论如何不是一个可爱的人,他既不可能得到别人的爱,也不可能真正爱别人.“如果这一个 ‘我’如巴斯卡尔和基督教所说总是可恨的,我们怎能设想或希望别人爱他呢——无论那别人是上帝还是人』”而且,对自己的怨恨往往寻求在旁人身上报复,和这样的人一起生活真是灾难.
“有谁憎恨自己的,我们必须提防他,因为我们将成为他的苦恼的牺牲品或报仇的对象了.”他带着他对自己的怨恨到旁人那里去,就算他是去行善的吧,他的怨恨也会在他的每一件善行里显露出来,加入以损伤.受惠于一个自怨自艾的人,还有比这更叫人不舒服的事吗?
所以,尼采强调,善人首先得对自己怀有善意,否则他对旁人的所谓善意善行必是不诚恳的,虚假的.“尽管做你愿望的事,——但首先得成为能够愿望的人!尽管爱邻人如同爱自己,——但首先得成为爱自己的人!”“人必须坚定.自己必须坚定地自己站立,否则他不能爱一切.”给人以生命欢乐的人,必是自己充满着生命欢乐的人. 自爱者才能爱人,富裕者才能馈赠.“人格上豹缺陷到处寻求报复；一种孱弱、无力、澌灭、自我否定和自我背弃的人格不复能做成好事…… ‘无我’在天上地上都没有价值伟大的使命都要求伟大的爱,只有强健、圆满、自信的灵魂才能为此,这种人坚定她自己依靠自己.”
基督教道德以“无我”、“利他”、“爱邻人”的说教为核心,要求人们逃避自我,憎恨自我,牺牲自我,否定自我,在他人之中生活,为他人而生活,在尼采看来,这正是颓废的征兆.
“本能地择取对己有害的,受‘无私’的动机吸引,这差不多为颓废提供了公式.”“在‘无私’、‘否定自己’的概念中,暴露了颓废者的真实病象.有害的引诱,不能发现自己的真实需要,自我毁灭,最后都成为价值、义务,‘神圣’、人类的神性.”健康的“自私”是健康的生命本能,是高尚的自我保护的力量.反对这样的“自私”,赞扬“无我”和牺牲,实际上是奖劣惩优,压抑生命力旺盛、热爱生活的人,却鼓励那样的人,这种人“不把他的全部力量和才智用在他的保存、发展、超越、前进、强力之扩展上,而是对自己卑谦、无头脑或许竞淡漠或玲嘲地生活着”.“‘你的自私是你的生活的祸害’——这说教响彻千年,损害了自私,夺走了它的许多精神,许多快乐,许多创造性,许多美丽,钝化、丑化、毒化了自私!”
尼采孜孜以求的始终是个人的独特和优异.他说：“我的道德应当如此 夺去人的公共性格,使他成为独特的……做成别人理解不了的事.”“个人的优异,这是古代的美德.公开或秘密地降服,顺从,这是德国的美德.”
尼采在中国是一直被人们所误解的一个角色,听过尼采评论尼采的人很多,但真正去读过他的原著再来谈论他的人实在太少,在尼采发出“看哪,在远处迎候我们的是死亡,荣誉和幸福!”的时候,在尼采对着所有人说“要真正体验生命,你必须站在生命之上,为此要学会向高处攀登,为此要学会---俯视下方”的时候,太多人却仍然抓着尼采那句自诩为太阳的话攻击着这位痛苦而伟大的诗人,太多的人说他是一个悲观主义者,但他们却没有看到尼采说过不管现象如何变化,事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满快乐的.
在尼采的《偶像的黄昏》中,尼采给酒神精神下的定义是：①一个如此解放了的精神,怀着喜悦和信赖的宿命论立于天地之间,深信仅有个体被遗弃,在整体中万物都被拯救和肯定---他不再否定……但这一个这样的信念是一切可能信念中最高的,我名之为酒神精神.（《尼采全集》第8卷163-164页）②甚至在生命中最异样最艰难的问题上肯定生命,生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞---我称这为酒神精神……（《尼采全集》第8卷,第173页）
周国平先生的《尼采,在世纪的转折点上》一书中,讲到酒神精神的精髓时,他是这样说的“宇宙生命生生不息,个体生命稍纵既逝,那么,要肯定生命,就必须超越个人的眼界,立足于宇宙生命,肯定生命的全体,包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭.这就是酒神精神的精神.”
且不管酒神精神到底代表了什么,从尼采的定义和周国平先生的解释中,我们能发现,酒神精神达到了一种人生的极限,它肯定万物的生成和毁灭,肯定矛盾和斗争,甚至肯定受苦和罪恶,肯定生命之中一切可疑可怕的事物,肯定了生命的整体.这是一种极具创造力的生命意志,在尼采看来,要创造就必须破坏,破坏意味着个体的灾难和毁灭,但这恰恰是创造的必要前提,是宇宙生命整体变幻的不变法则,是为了健全和丰盈所要必然接受的痛苦.
讲到这里,我们不能不谈一谈尼采的《悲剧的诞生》,在这本美学著作中尼采试图对希腊悲剧的起源和实质做出新的解释,他的论述有四点,简单的概括一下可以这样记录下来：
⑴大自然创造生命的同时又毁掉生命,创造生命的部分称为日神冲动,毁掉生命的部分称为酒神冲动.
⑵这两种冲动表现为人在日常生活中的梦和醉.
⑶造型艺术源于日神冲动,音乐艺术源于酒神冲动,而悲剧结合了日神冲动和酒神冲动.
⑷悲剧根本上是一种酒神艺术,因为它通过毁灭个体生命的形而上精神抚慰来达到悲剧快感.
这本书里,尼采一再点明,是在于为人生创造一种纯粹审美的评价,审美价值是该书承认的唯一价值,“全然非思辨、非道德的艺术家之神是该书承认的唯一的神”.他还明确指出,人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的.……后来又指出：我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式.相反的运动：艺术.（《强力意志》第794节）可见,重估的标准是广义艺术,其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度.”
为了解释艺术问题,尼采提出了酒神精神,并且用酒神精神来肯定人生悲剧,“既然无数竞相生存的生命形态如此过剩,世界意志如此过分多产,斗争,痛苦,现象的毁灭是不可避免的”（《尼采全集》第1卷117页）.酒神精神要求个人站在生生不息的生命本题立场上来看待自己的个体生命.一切都是欢乐,一切都是必须肯定,每个人都必须有顽强的生命意志,即使是痛苦和毁灭也是欢乐.
酒神精神的这种强大的弹力直接促使了强力意志（der Wille zur Macht)的提出.酒神式的陶醉是生命力过剩的表现,是宇宙中生命意志的满溢和过剩.尼采写道：在自然中支配着的不是贫困,而是过剩,浪费,甚至到了荒唐的地步.生存竞争只是一种例外,对生命意志的一种暂时的限制；大大小小的竞争到处都是为了优越感,争生长和扩展,争强力,遵循着求强力的意志的,而求强力的意志也就是生命意志.（《尼采全集》第5卷285页）
尼采用酒神精神来衡量现代社会,对于现代人生命本能的普遍衰弱感到失望,在《查拉图斯拉特如是说》的最后一部里,我们看到高贵的人们陆续来到查拉图斯拉特的洞府,查拉图斯拉特一时感到欣慰,但很快就失望了,为了这些失败者,查拉图斯拉特说：“我期待着更高大、更强健、更优胜、风快乐的人们,期待身心严整的人们：欢笑的狮子必将到来!”“我们还没见到伟大的人”（《尼采全集》411、374页）
这样一来,对人的现状的极度失望,使尼采希望能找到一种应该被超越的东西,并且如何被超越.于是肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神,将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照,以正视人生的悲剧性为前提,以战胜人生的悲剧性为目标,与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点,尼采提出了“超人”的说法,同样是在《查拉图斯拉特如是说中》尼采讲道：还从来不曾有过一个超人.我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象.真的,我发现连最伟大的人也---太人性了.由此可以看出,超人并非是指实体性的人,而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力,充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者.
超人学说也是尼采的宗教理想,是基督教天国理想的替代物.纵然尼采反对基督教的伦理观念,经常用尖酸刻薄的语言挖苦基督教和教会,因而被西方一些评论家视为无神论者.然而,自幼在基督教熏陶下成长起来的尼采,事实上终身未曾放弃宗教观念.他提出的“上帝已死”的命题,本意是说,现在“宗教潮流消退,留下沼泽和泥塘”对上帝的信仰已经动摇,人们杀死了上帝.在他看来,基督教伦理已经无法再为统治阶级提供精神支柱,不足以为他们所需要的战争、侵略和公开的政治压迫提供论据,上帝的天国理想也不能麻痹正在觉醒的民众.因此,他终身追求一个新的神话来取代已经失效的上帝.他说：“大革命正在远扬……上帝之存在,圣经的权威,不朽的灵感就将永远成为问题.我已尝试去否认每一件事.啊,推倒是容易的,但是总要建立起来啊!他所建立起来的新神话便是“超人”.
尼采生前就抱怨说,“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解,恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价,以为是一种理想的典型,一种高等的人类,一种半圣哲半天才的人……别的博学的苯牛,又因为这个词而揣想我是达尔文主义者,甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜”----一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜.”尼采是反对英雄崇拜的,他认为一切崇拜都是自我贬值,每个人都自能相信自己,都必须热情的欢娱和创造.
必须说明的是：“超人”一词很多人认为它的意思是具有超常之力量或能力的人,这个观点是错误的,“超人”的本意应该为超越人类.“超人”指的是未来的新物种,未来的统治集团,不是现存的或历史上的伟大超凡的人物.“超人”不是单个的人,而是一个物种,一个集团.“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神,是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现.“超人”是人类的目标,现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段.这就是尼采的“超人”的主要含义.
尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性,使他不得不寻求人生拯救之药方.科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱,而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想.艺术和宗教都起源于幻想,但是,宗教的历史证明,它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来,相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚,造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦.于是,尼采便在审美领域寻求人生的出路,寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径.
“星星的碎片--我用这些碎片建造一个世界”,尼采一生中所要确定的两个观点就是：第一要有健全的生命本能.第二要有超越的精神追求.无论是酒神精神还是极端幻想化的超人,无不在追求生命意志的强化.
总之,一切都必须创造