谁能翻译一下【庄子】中的“盗拓”?

谁能翻译一下【庄子】中的“盗拓”?
庄子、杂篇、盗拓第二十九

《庄子》又继续论述：“故尝试论之：世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里.阖四竟之内,所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之.故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?”齐国大夫田恒杀了齐简公而专国柄,典章制度一仍其旧,甚至朝延大臣也没变多少,是彻头彻尾的窃国大盗.
“尝试论之：世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逄斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡.故四子之贤,而身不免乎戮.故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎?’跖曰：‘何适而无有道邪!夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,智也；分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也.’由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行.天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多.故曰：唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起.掊击圣人,纵舍盗贼,而天下大治矣.”大强盗跖的手下问他说：“干咱这行也有规矩吗?”跖回答道：“干啥没有规矩呢?无规矩不成方圆.凭空臆测人家屋里储藏的宝贝,是圣明；带头先进去是勇敢；最后出来是义气；知道能否下手是智慧；分脏平匀是仁爱.不具备这五样美德而成为大盗的,天下从来没有过.”可见圣智仁义不但是帝王治国的工具,强盗集团也利用它.梁山好汉们最讲义气,打出“替天行道”的大旗,因为“天之道损有余而补不足”,杀富济贫,锄强扶弱.如今的黑社会,规矩更严格,更讲忠孝仁义,如果谁不忠于黑老大,同伙就消灭他了；他们特别讲信用,说一不二,对钱财看得淡,很重同行义气.相对于官府来说,强盗集团是暗的黑的在野的民间的,其实帝王和强盗没有多大差别,本质上一个样.帝王是公开压榨老百姓,“损不足而奉有余”；强盗是暗中抢劫官家富户,以救济贫苦人民,“损有余而补不足”.老子说得好：“天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足；人之道则不然,损不足而奉有余.”哪一个更合理呢?杀富济贫的梁山好汉更符合自然法则.鲁迅先生说,大盗比小偷更可爱,小偷小摸惹人嫌,他们自私自利,见财忘义；大盗行侠仗义,锄强扶弱,有侠客精神,有大将风度.历史上很多绿林好汉、草莽英雄忠肝义胆,成为推翻无道统治者、打下新江山的大功臣,唐朝开国元勋中有好几位是山东响马头子哩,秦琼、程咬金、徐懋功等.
《庄子》继续说：“夫川竭而谷虚,丘夷而渊实.圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣.圣人不死,大盗不止,虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也.为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之,则并与权衡而窃之；为之符玺以信之,则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之.何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?”川水干涸,山谷便空虚；山丘削平则深渊填实.圣人死了,大盗也不出现了,天下太平无事.圣人不死,大盗不会停止,虽然借重圣人以治天下,却也使盗跖大为获利.制造了斗斛量粮食,结果连斗斛一起盗走；制造了秤称东西,结果连秤一起盗走；刻造符契、印玺作凭信,结果连符玺一并盗走；提倡仁义来矫正世俗,结果连仁义也被盗走.庄子抨击的是积极有为的儒家圣人,越是有为天下越乱.打个比方说,一块平地,为了堆成一个山丘,必定在一边掘出一个沼泽,是为损下而益上,榨民以富君.国君榨取老百姓的越多,老百姓越亏损越贫穷,以至铤而走险,杀人越货,不敢明抢就暗着偷.上边剥削越多,下边盗贼也越多；上边剥削越少,下边盗贼也越少；上边越是提倡仁义,下边不仁不义的就越多；上边重用圣人,下边就有大盗.圣人和大盗是一样的,圣人想方设法对付老百姓,大盗想方设法对付统治者,所以说圣人不死,大盗不止,山丘削平了,沼泽也填平了,天下一片太平.老子早就大量论述了这个问题,他说：“以智治国国之贼,不以智治国国之福.” “甚爱必大费,多藏必厚亡.”“法令弥彰,盗贼多有.”“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.”