古代有一种说法,百善孝为先.这句话的真正含义是什么
来源:学生作业帮 编辑:作业帮 分类:语文作业 时间:2024/08/26 16:03:38
古代有一种说法,百善孝为先.这句话的真正含义是什么
用简单的话概括
用自己的语言把这句真正含义写出来
用简单的话概括
用自己的语言把这句真正含义写出来
字面上就是孝顺是至善
儒家《孝经》开宗明义章曰:「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身」,由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已,孝顺父母只是孝道的开始.《孝经·谏诤章第十五》:「当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君.故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?」.《广至德章·第十三》:「教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也.」 《论语》中,子夏向孔子请问什麼是孝.孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的(子夏问孝.子曰:色难).「孝」字在《论语》中,一共见於14章.其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有5章. 道家《庄子·天运》孝的观念:「以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难.」 印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念,另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从,比如对媳妇对公婆的孝顺,对长辈亲戚(比如姑、伯、舅、姨等)的孝顺等. 孟懿子问孝.子曰:无违.樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违.樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.孟武伯问孝.子曰:父母唯其疾之忧.子游问孝.子曰:今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?子夏问孝.子曰:色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔;曾是以为孝乎? 这4章内容相关,故一并解释. 孟懿子问孝.子曰:无违.樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违.樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼(孟懿子向孔子请问什么是孝.孔子说:不要违背.之后,樊迟为孔子驾车时,孔子告诉他这件事说:孟孙问我什么是孝?我回答他:不要违背.樊迟问:这是什么意思呢?孔子说:父母在世时,要依礼来侍奉他们;当他们去世之后,又要依礼来安葬及祭祀他们). 此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来,应是不违背礼的意思. 至于为何孔子在此要分两段解释无违呢?有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼,所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了.但是一般人的父亲言行未必一定合礼,此时子女就不应以不违背父亲为孝,而应该以不违背礼为孝了. 孟武伯问孝.子曰:父母唯其疾之忧(孟武伯向孔子请问什么是孝.孔子说:让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼). 此章有三种解释分述如下:1.使父母只担心子女的疾病,故须努力做好一切事情;2.父母只担心子女的疾病,故子女须小心保重自己;3.子女应只担心父母的疾病,其它则不宜过分担心,否则反而会使父母不安. 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制,其它各方面则人的主控力较强,所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好,使父母不会因为除了疾病之外的事情,为子女担心操烦. 由此观之,孔子此章之真意也许可以理解为:子女须尽全力做好每一件可以做好的事,以期使父母不因为子女多担操烦. 子游问孝.子曰:今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎(子游向孔子请问什么是孝.孔子说:今日所谓的孝是指能够供养照顾父母.但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊!假若心中少了敬意,那又如何可以分辨这两者呢)? 此章的“至于犬马,皆能有养”有两1.狗和马也一样有人供养;2.狗和马也一样可以侍奉人;但若依第二种解释似乎就不须“有”字了. 子夏问孝.子曰:色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔;曾是以为孝乎(子夏向孔子请问什么是孝.孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的.当有事时,年轻人去做;有丰盛美食时,由长辈吃;这样就可以算是孝了吗)? 此章的“色难”亦有两1.晚辈的神色(详解如上);2.长辈之神色:是指能够在父母神色未变之前,先得知父母的心意. “孝”字在论语中,一共见于14章.其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有6(5+1,一章重出)章,即为政篇这四章加上学而篇,子曰:父在,观其志;父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.这6(5)章皆属“两端四角”启发式教学. 综合这6(5)章之意如下:父母在世时,与父母相处自己要秉持恭敬的心意;保有和悦的神色;行为要合义合礼;另外也必须努力做好一切事情,以尽量减少父母为自己担忧;父母过世之后,丧祭亦应合义合礼;且必须时常缅怀他们,并效法他们合义合礼的言行,如此都能做到,才算是孝吧.
编辑本段戊子季秋念孝文·百善孝为先第十
“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中.因为是根本的道理,根本的人伦,根本的共识,所以数千字的《围炉夜话》,抵不过这一句“百善孝为先”的名声. 为何以孝为百善之先?其实正因这句话说到了“根本”处,所以放之四海而皆准.何只百善,千行万念,无不以此为先.这又为何?因没有孝,没有根本,就没有人类传承.为人子女当孝,为人父母当慈.父母养子女叫做“养”,子女养父母也叫做“养”.前者抚养成人,后者赡养终老.这叫天经地义(天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”).如何叫天经地义?人栽果树,此树领受天地雨水日光,必然开花结果.就算是“人参果树”那样精贵的树种,也要三万年一开花,三万年一结果.没有受人滋养而不报答的天地道理,这就是天经地义. 我们看孝字的写法,下面是“子”,上面是“老”,所以《说文》讲“孝”为:善事父母者.老在上,子在下.这是长幼尊卑的次序,礼节.也可以视为子承老,儿子背老父母,这是象形,更是直观的孝行. 所以人生在天地之间,《论语》记先师之言曰:三十而立.为何是三十才称为“立”?“立”,是以人伦人道人理立在天地之间.以德行道理立,断然不是以“财利”立.人生到三十岁的年纪,非但自己为人子女,并且已作人父母,应上知人子之道,下知为父母之道.关于人为何而来?如何而来?将往何处?当做何行?这些根本的知识,应有一番体认.这种体认,并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来,比如乡间的老人,他们不识字,却行善积德,友待乡邻.这种知识,不是从书本而来,不是从锦绣文章而来,而是数十年为人之行的体认.因为“道不远人”(《中庸》),根本的道理是最简单易行的.这就是,《论语》中的「行有余力,则以学文.」 “文”在“行”之后,这是根本的次序. 并且,假如,人在未有“余力”(余力是行的余力,孝行德行的余力),德行未修,不能称“立”的时候.故作文采(文采包括文字功夫等等一切文艺的技能),他的心,必定在文章中表现出来.所谓“文如其人”,“字如其人”,总之一概的行为,都将其内心表露无遗.因为一切的行为,都是心中作祟,才付诸于行动.
再问: 能简单点吗
再答: 指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意,是一种稳定伦常关系表现。 古人很重视孝道,很多君主都以孝治国,认为不孝顺的人的品行不好,也不会做到忠诚,“百善孝为先”其实就是为了巩固君王统治的一个宣传语, 他认为孝是大善,是至善,你连最基本的孝顺都最不到,就不算善,做再多好事也白搭
儒家《孝经》开宗明义章曰:「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身」,由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已,孝顺父母只是孝道的开始.《孝经·谏诤章第十五》:「当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君.故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?」.《广至德章·第十三》:「教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也.」 《论语》中,子夏向孔子请问什麼是孝.孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的(子夏问孝.子曰:色难).「孝」字在《论语》中,一共见於14章.其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有5章. 道家《庄子·天运》孝的观念:「以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难.」 印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念,另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从,比如对媳妇对公婆的孝顺,对长辈亲戚(比如姑、伯、舅、姨等)的孝顺等. 孟懿子问孝.子曰:无违.樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违.樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.孟武伯问孝.子曰:父母唯其疾之忧.子游问孝.子曰:今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?子夏问孝.子曰:色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔;曾是以为孝乎? 这4章内容相关,故一并解释. 孟懿子问孝.子曰:无违.樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违.樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼(孟懿子向孔子请问什么是孝.孔子说:不要违背.之后,樊迟为孔子驾车时,孔子告诉他这件事说:孟孙问我什么是孝?我回答他:不要违背.樊迟问:这是什么意思呢?孔子说:父母在世时,要依礼来侍奉他们;当他们去世之后,又要依礼来安葬及祭祀他们). 此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来,应是不违背礼的意思. 至于为何孔子在此要分两段解释无违呢?有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼,所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了.但是一般人的父亲言行未必一定合礼,此时子女就不应以不违背父亲为孝,而应该以不违背礼为孝了. 孟武伯问孝.子曰:父母唯其疾之忧(孟武伯向孔子请问什么是孝.孔子说:让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼). 此章有三种解释分述如下:1.使父母只担心子女的疾病,故须努力做好一切事情;2.父母只担心子女的疾病,故子女须小心保重自己;3.子女应只担心父母的疾病,其它则不宜过分担心,否则反而会使父母不安. 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制,其它各方面则人的主控力较强,所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好,使父母不会因为除了疾病之外的事情,为子女担心操烦. 由此观之,孔子此章之真意也许可以理解为:子女须尽全力做好每一件可以做好的事,以期使父母不因为子女多担操烦. 子游问孝.子曰:今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎(子游向孔子请问什么是孝.孔子说:今日所谓的孝是指能够供养照顾父母.但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊!假若心中少了敬意,那又如何可以分辨这两者呢)? 此章的“至于犬马,皆能有养”有两1.狗和马也一样有人供养;2.狗和马也一样可以侍奉人;但若依第二种解释似乎就不须“有”字了. 子夏问孝.子曰:色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔;曾是以为孝乎(子夏向孔子请问什么是孝.孔子说:晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的.当有事时,年轻人去做;有丰盛美食时,由长辈吃;这样就可以算是孝了吗)? 此章的“色难”亦有两1.晚辈的神色(详解如上);2.长辈之神色:是指能够在父母神色未变之前,先得知父母的心意. “孝”字在论语中,一共见于14章.其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有6(5+1,一章重出)章,即为政篇这四章加上学而篇,子曰:父在,观其志;父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.这6(5)章皆属“两端四角”启发式教学. 综合这6(5)章之意如下:父母在世时,与父母相处自己要秉持恭敬的心意;保有和悦的神色;行为要合义合礼;另外也必须努力做好一切事情,以尽量减少父母为自己担忧;父母过世之后,丧祭亦应合义合礼;且必须时常缅怀他们,并效法他们合义合礼的言行,如此都能做到,才算是孝吧.
编辑本段戊子季秋念孝文·百善孝为先第十
“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中.因为是根本的道理,根本的人伦,根本的共识,所以数千字的《围炉夜话》,抵不过这一句“百善孝为先”的名声. 为何以孝为百善之先?其实正因这句话说到了“根本”处,所以放之四海而皆准.何只百善,千行万念,无不以此为先.这又为何?因没有孝,没有根本,就没有人类传承.为人子女当孝,为人父母当慈.父母养子女叫做“养”,子女养父母也叫做“养”.前者抚养成人,后者赡养终老.这叫天经地义(天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”).如何叫天经地义?人栽果树,此树领受天地雨水日光,必然开花结果.就算是“人参果树”那样精贵的树种,也要三万年一开花,三万年一结果.没有受人滋养而不报答的天地道理,这就是天经地义. 我们看孝字的写法,下面是“子”,上面是“老”,所以《说文》讲“孝”为:善事父母者.老在上,子在下.这是长幼尊卑的次序,礼节.也可以视为子承老,儿子背老父母,这是象形,更是直观的孝行. 所以人生在天地之间,《论语》记先师之言曰:三十而立.为何是三十才称为“立”?“立”,是以人伦人道人理立在天地之间.以德行道理立,断然不是以“财利”立.人生到三十岁的年纪,非但自己为人子女,并且已作人父母,应上知人子之道,下知为父母之道.关于人为何而来?如何而来?将往何处?当做何行?这些根本的知识,应有一番体认.这种体认,并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来,比如乡间的老人,他们不识字,却行善积德,友待乡邻.这种知识,不是从书本而来,不是从锦绣文章而来,而是数十年为人之行的体认.因为“道不远人”(《中庸》),根本的道理是最简单易行的.这就是,《论语》中的「行有余力,则以学文.」 “文”在“行”之后,这是根本的次序. 并且,假如,人在未有“余力”(余力是行的余力,孝行德行的余力),德行未修,不能称“立”的时候.故作文采(文采包括文字功夫等等一切文艺的技能),他的心,必定在文章中表现出来.所谓“文如其人”,“字如其人”,总之一概的行为,都将其内心表露无遗.因为一切的行为,都是心中作祟,才付诸于行动.
再问: 能简单点吗
再答: 指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意,是一种稳定伦常关系表现。 古人很重视孝道,很多君主都以孝治国,认为不孝顺的人的品行不好,也不会做到忠诚,“百善孝为先”其实就是为了巩固君王统治的一个宣传语, 他认为孝是大善,是至善,你连最基本的孝顺都最不到,就不算善,做再多好事也白搭