作业帮求古代关于治民、民生方面的书籍和语句之类的.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/07/08 23:36:27
求古代关于治民、民生方面的书籍和语句之类的.
就类似这种的：两川之民,忻乐太平,夜不闭户,路不拾遗.又幸连年大熟,老幼鼓腹讴歌,凡遇差徭,争先早办.因此军需器械应用之物,无不完备；米满仓廒,财盈府库.
就类似这种的：两川之民,忻乐太平,夜不闭户,路不拾遗.又幸连年大熟,老幼鼓腹讴歌,凡遇差徭,争先早办.因此军需器械应用之物,无不完备；米满仓廒,财盈府库.
孔子说：“政宽则民慢,慢则纠之以猛.猛则民残,残则施之以宽.宽以济猛,猛以济宽,政是以和.”
刑不上大夫,礼不下庶人
民可使,由之；不可使,知之.
劳心者治人,劳力者治于人
●天地之大,黎元为先.唐·李世民《晋宣帝总论》黎元：平民百姓. 凡考虑天下之事,首先要想到广大平民百
●天地间,人为贵.三国·魏·曹操《度关山》天地万物之中,人是最宝贵的.
●国之所以为国者,以有民也.汉·王符《潜夫论·爱日》意为有民才有国.
●为国者,以民为基.《三国志·魏书·华歆传》基：基础.意为国家以人民为基础.
●为国之要,在于得民.宋·叶适《民事中》治理国家的关键,在于争得人民的拥护和爱戴.
●民无不为本也,国以民为本,君以民为本,吏以民为本.汉·贾谊《新书·大政》民无不为本：没有不是以人民为本的.史：泛指大小官员.
●国以民为本,社稷亦为民而立.宋·朱熹《四书集注·孟子集注》社稷（jì）：国家.
●民者,万世之本也.汉·贾谊《新论·大政上》万世：这里有永远之意.
●民惟邦本,本固邦宁.《尚书·五子之歌》惟：是.邦：国家.固：稳定.宁：安宁 人民是国家的根本,民心稳定则国家安宁.
●济大事必以人为本.《三国志·蜀书·先主传》济：成功,成就. 大事：指国家大事.
●善为国者,顺民之意.《战国策·齐策》善于治理国事的人,总是顺应人民的意愿.
●应之以人事,顺之以天理.《庄子·天运》适应民心、民意；顺应天道、天意.《易经·兑彖》：“顺乎天而应乎人.”
●得人者兴,失人者崩.《史记·商君列传》得人心的人就兴旺,失掉人心的就会垮台.
●国将兴,听于民.《左传·庄公三十二年》国家将昌盛,听凭于人民.
●争天下者,必先争人.《管子·霸言》要取得天下,必先争得民心.
●得其民,斯得天下矣.《孟子·离娄上》得到了人民,于是,便得到天下了.
●国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱.汉·贾谊《新书·大政议》君以民为威侮：国君之取得威严或受到轻慢,均以人民的向背为依归.吏：泛指大小官员.
●邦之兴,由得人也；邦之亡,由失人也.唐·白居易《辩兴亡之由策》邦：国家.人：指人心.
●苟无民,何以有君?《战国策·齐策》苟：如果.君：国君.
●君以民存,亦以民亡.《礼记·缁衣》君：指国家,统治者.君得民心则君存；君失民心则君亡.
●君者舟也,庶人者水也.水所以载舟,亦所以覆舟.《孔子家语·五议解》君：统治者.庶人：百姓.李世民《自鉴录》：“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能复舟.”
●民为贵,社稷次之,君为轻.《孟子·尽心下》贵：重要.社稷：国家.君：国君.
●为国者,得民则治,失之则乱.《三国志》得民：得到人民支持.治：安定.乱：混乱.
●自古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之矣.汉·贾谊《新书·大政》古今一切与人民为敌的人,迟早都要失败.《贾子新书》：与民为敌者,民必胜之.国之有民.
●得民之劳者昌；得民之忧者康.宋·崔敦礼《刍言》卷上 劳：劳累.康：安乐.人民肯为国家出力的国家就会昌盛；人民肯为国家分忧的国家就会安乐.
●怨不在大,可畏惟人.载舟覆舟,所宜深慎.唐·魏征《谏太宗十思疏》人：百姓.载舟覆舟：百姓象大水一样,可以供船航行,也可以使船翻沉.所宜深慎：应该很谨慎地对待.
●治国有常,而利民为本.《淮南子·汜论训》常：准则.利民：为民谋利.
《论语》记载：“季康问：‘使民敬,忠以劝,如之何?’子曰：‘临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而敬不能则劝.’”
孔子本人也有这方面的论述：“上好礼则民使.”“使民如承大祭.”“其养民也惠,使民也义.”“道千乘之国,敬事而信,使民以时.”
《成之闻之》中也有：“闻之曰：古之用民者,求之于己为恒.行不信则命不从,信不著则言不乐.民不从上之命,不信其言,而能念德者,未之有也.故君子之莅民也,身服善以先之,敬慎以守之,其所在者入矣,民孰弗从?形于中,发于色,其诚也固矣,民孰弗信?是以上之恒务,在信于众.”
《尊德义》篇指出：“善者民必富,富未必和,不和不安,不安不乐.善者必众,众未必治,不治不顺,不顺不平.是以为政者教导之取先.”
《缁衣》曰：“长民教之以德,齐之以礼,则民有劝心；教之以政,齐之以刑,则民有免心.”
《论语•子路》记载：“子适卫,冉有仆.子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶之,又何加焉?曰：富之.曰：既富之,又何加焉?曰：教之.”
《尊德义》说：“仁为可亲,义为可尊也,忠为可信也.学为可益也,教可类也.教,非改其道也,教之也,非改伦也,学己也.”“教以礼,则民果以劲.教以乐,则民弗德争将.教以辩说,则民艺□长贵以忘.教以艺,则民野以争,教以技,则民少以吝.教以焉,则,则民訏以寡信.教以事,则民力啬以湎利.教以权谋,则民淫混,远礼无亲仁.”
再问： 大大还有么，是好东西啊，无限加分啊~！
再答： 韩非有一句名言，叫做“治吏不治民”。(《外储说右下》) 只有“吏虽乱而有独善之民”，却无“有乱民而有独治之吏”。(《外储说右下》) “收利侵渔于民”(《孤愤》)，“以贪渔下”(《奸劫弑臣》)，“收利于民”(《外储说右上》) 《大浩》，明令“今令严法禁，但遇官吏贪污蠹害吾民者，罪之不恕”。 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰、居其所，而众星拱之。” 孔子对曰：‘子为政，焉用杀，子欲善而民善矣，君子之德风，小民之德草，草上之风必偃。’ 他曾对子路说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。” 他曾经说过：“无为而治者，其舜也与，夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 孔子又提倡“以礼治国”，因为“上好礼，则民易使也。” 有一次，鲁哀公请教孔子曰：“何为则民服”？孔子解释曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 荀子说：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用为己死，不可得也。民不为己用不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削不灭亡，不可得也。” 孔子表示：“省力役，薄赋敛，则民富矣。” 荀子十分赞同孔子这一主张，他也认为：“务其业而勿夺其时，所以富之也。” 孔子深有体会地总结说：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。” 史书记载子产在郑国执政五年“国无盗贼，道不拾遗，桃枣之荫于街者，莫援也；锥刀遗道，三日可反，三年不变，民无饥也。” 孔子向统治者建议：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。” 孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，他认为“天时不如地利……地利不如人和”。并深有体会地说：“得乎丘民而为天子”，“不仁而得天下，未之有也”。 孟子治民观的重要内容，他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。” 如何解决民的“恒产”呢？孟子将其理想化的发挥：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然后不王者，未之有也。” 孟子心目中的“仁政”，就是以德服人。“君行仁政，斯民亲其上死其长矣” 可以了8？
刑不上大夫,礼不下庶人
民可使,由之；不可使,知之.
劳心者治人,劳力者治于人
●天地之大,黎元为先.唐·李世民《晋宣帝总论》黎元：平民百姓. 凡考虑天下之事,首先要想到广大平民百
●天地间,人为贵.三国·魏·曹操《度关山》天地万物之中,人是最宝贵的.
●国之所以为国者,以有民也.汉·王符《潜夫论·爱日》意为有民才有国.
●为国者,以民为基.《三国志·魏书·华歆传》基：基础.意为国家以人民为基础.
●为国之要,在于得民.宋·叶适《民事中》治理国家的关键,在于争得人民的拥护和爱戴.
●民无不为本也,国以民为本,君以民为本,吏以民为本.汉·贾谊《新书·大政》民无不为本：没有不是以人民为本的.史：泛指大小官员.
●国以民为本,社稷亦为民而立.宋·朱熹《四书集注·孟子集注》社稷（jì）：国家.
●民者,万世之本也.汉·贾谊《新论·大政上》万世：这里有永远之意.
●民惟邦本,本固邦宁.《尚书·五子之歌》惟：是.邦：国家.固：稳定.宁：安宁 人民是国家的根本,民心稳定则国家安宁.
●济大事必以人为本.《三国志·蜀书·先主传》济：成功,成就. 大事：指国家大事.
●善为国者,顺民之意.《战国策·齐策》善于治理国事的人,总是顺应人民的意愿.
●应之以人事,顺之以天理.《庄子·天运》适应民心、民意；顺应天道、天意.《易经·兑彖》：“顺乎天而应乎人.”
●得人者兴,失人者崩.《史记·商君列传》得人心的人就兴旺,失掉人心的就会垮台.
●国将兴,听于民.《左传·庄公三十二年》国家将昌盛,听凭于人民.
●争天下者,必先争人.《管子·霸言》要取得天下,必先争得民心.
●得其民,斯得天下矣.《孟子·离娄上》得到了人民,于是,便得到天下了.
●国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱.汉·贾谊《新书·大政议》君以民为威侮：国君之取得威严或受到轻慢,均以人民的向背为依归.吏：泛指大小官员.
●邦之兴,由得人也；邦之亡,由失人也.唐·白居易《辩兴亡之由策》邦：国家.人：指人心.
●苟无民,何以有君?《战国策·齐策》苟：如果.君：国君.
●君以民存,亦以民亡.《礼记·缁衣》君：指国家,统治者.君得民心则君存；君失民心则君亡.
●君者舟也,庶人者水也.水所以载舟,亦所以覆舟.《孔子家语·五议解》君：统治者.庶人：百姓.李世民《自鉴录》：“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能复舟.”
●民为贵,社稷次之,君为轻.《孟子·尽心下》贵：重要.社稷：国家.君：国君.
●为国者,得民则治,失之则乱.《三国志》得民：得到人民支持.治：安定.乱：混乱.
●自古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之矣.汉·贾谊《新书·大政》古今一切与人民为敌的人,迟早都要失败.《贾子新书》：与民为敌者,民必胜之.国之有民.
●得民之劳者昌；得民之忧者康.宋·崔敦礼《刍言》卷上 劳：劳累.康：安乐.人民肯为国家出力的国家就会昌盛；人民肯为国家分忧的国家就会安乐.
●怨不在大,可畏惟人.载舟覆舟,所宜深慎.唐·魏征《谏太宗十思疏》人：百姓.载舟覆舟：百姓象大水一样,可以供船航行,也可以使船翻沉.所宜深慎：应该很谨慎地对待.
●治国有常,而利民为本.《淮南子·汜论训》常：准则.利民：为民谋利.
《论语》记载：“季康问：‘使民敬,忠以劝,如之何?’子曰：‘临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而敬不能则劝.’”
孔子本人也有这方面的论述：“上好礼则民使.”“使民如承大祭.”“其养民也惠,使民也义.”“道千乘之国,敬事而信,使民以时.”
《成之闻之》中也有：“闻之曰：古之用民者,求之于己为恒.行不信则命不从,信不著则言不乐.民不从上之命,不信其言,而能念德者,未之有也.故君子之莅民也,身服善以先之,敬慎以守之,其所在者入矣,民孰弗从?形于中,发于色,其诚也固矣,民孰弗信?是以上之恒务,在信于众.”
《尊德义》篇指出：“善者民必富,富未必和,不和不安,不安不乐.善者必众,众未必治,不治不顺,不顺不平.是以为政者教导之取先.”
《缁衣》曰：“长民教之以德,齐之以礼,则民有劝心；教之以政,齐之以刑,则民有免心.”
《论语•子路》记载：“子适卫,冉有仆.子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶之,又何加焉?曰：富之.曰：既富之,又何加焉?曰：教之.”
《尊德义》说：“仁为可亲,义为可尊也,忠为可信也.学为可益也,教可类也.教,非改其道也,教之也,非改伦也,学己也.”“教以礼,则民果以劲.教以乐,则民弗德争将.教以辩说,则民艺□长贵以忘.教以艺,则民野以争,教以技,则民少以吝.教以焉,则,则民訏以寡信.教以事,则民力啬以湎利.教以权谋,则民淫混,远礼无亲仁.”
再问： 大大还有么，是好东西啊，无限加分啊~！
再答： 韩非有一句名言，叫做“治吏不治民”。(《外储说右下》) 只有“吏虽乱而有独善之民”，却无“有乱民而有独治之吏”。(《外储说右下》) “收利侵渔于民”(《孤愤》)，“以贪渔下”(《奸劫弑臣》)，“收利于民”(《外储说右上》) 《大浩》，明令“今令严法禁，但遇官吏贪污蠹害吾民者，罪之不恕”。 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰、居其所，而众星拱之。” 孔子对曰：‘子为政，焉用杀，子欲善而民善矣，君子之德风，小民之德草，草上之风必偃。’ 他曾对子路说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。” 他曾经说过：“无为而治者，其舜也与，夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 孔子又提倡“以礼治国”，因为“上好礼，则民易使也。” 有一次，鲁哀公请教孔子曰：“何为则民服”？孔子解释曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 荀子说：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用为己死，不可得也。民不为己用不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削不灭亡，不可得也。” 孔子表示：“省力役，薄赋敛，则民富矣。” 荀子十分赞同孔子这一主张，他也认为：“务其业而勿夺其时，所以富之也。” 孔子深有体会地总结说：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。” 史书记载子产在郑国执政五年“国无盗贼，道不拾遗，桃枣之荫于街者，莫援也；锥刀遗道，三日可反，三年不变，民无饥也。” 孔子向统治者建议：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。” 孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，他认为“天时不如地利……地利不如人和”。并深有体会地说：“得乎丘民而为天子”，“不仁而得天下，未之有也”。 孟子治民观的重要内容，他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。” 如何解决民的“恒产”呢？孟子将其理想化的发挥：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然后不王者，未之有也。” 孟子心目中的“仁政”，就是以德服人。“君行仁政，斯民亲其上死其长矣” 可以了8？