作业帮为什么人活在世上有什么意义?人为什么要来到世上?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/08 11:41:28
为什么人活在世上有什么意义?人为什么要来到世上?
人到底为什么要活在世上?人活在世间有什么目的?有许多人不会解答这问题.是的,假如我们站在自已的立场来说,我们只可以说我们是为生活而生活.每一个人都是一样,小时候我们要进学校,为的是“学生”；长大了我们进到社会里去劳动,或工作,或营商,为的是“谋生”.总之,人之一生从少到老,奔波劳碌,无非是为生活而生活.国际间时常闹着纠纷,甚至发动战争,亦无非为了争取生存.但到底人是生存了,生存了又有什么目的呢?
我们若要解答这问题,应将视线转到造物者的身上去.一件受造之物,不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的,因这是出于造物者的旨意.同是一堆泥上,窑匠拿来造碗造盆,造花瓶,同时也造痰盂,这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们.而窑匠之制造它们,当然有其用意.人也是一种受造之物,我们为什么被造呢?接着圣经告诉我们：“神说,我们要照着我们的形像,接着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地并地上所爬的一切昆虫.”（创1：26）神创造了万物,最后才造人.目的是叫他们在世上“代天行道”—管理万有.可是今日怎么样呢?人类能不能执行职务,代表神来统治万物呢?现在万物都背叛了人类,与人为敌了.山中有猛兽,城中有病菌,家中有害虫,连一只小小的蚊子,也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡.这是个何等刻薄的讽刺!人类自己摧毁了这个生存的目的,不但是他们本身的一个极大的损失,也是神所遭受的一种惨痛的打击.
如今,人类活在世间,因为已经破坏了他们生存的目的,所以就失去了他们生存的意义.当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候,他用“吃喝嫁娶”四字来描写人类全部生活的情况.对了,现在人类就是如此,人们的日常生活除了饮食男女的事以外,还有什么呢?假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已,那有什么意义呢?花不劳纺,鸟不耕积,独人为了生存而要整天流汗劳作,岂不是人不如花草飞鸟乎?并且,我们眼看着人一个个的生下来,又一个个的死了去,某某人活了又死了,在他生活期间,徒然留下一些空洞的破影残痕,如此,又何必苦苦去求学?又何必组织政府,设立法律以自绳?禽兽漫无组织,不讲伦常,不懂什么生活技能,它们不一样活着么?
是的,假如人真是猴子变的,假如人真是与其他动物没有分别,那末,人生就是一件最苦不过的差事.然而,人到底是异于禽兽的,所以人活着是有意义的.一切动物的确只为生活而生活,所以它们无须为自己劳作,造物者也无须给它们以思考,好为自己的生活绸缪打算,因为神已供给它们足够养生的需要.独人类则不然.圣经说：“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的的一切话.”（太4：4）其他动物不会在生活上追求进步,精益求精.不会对环境表示不满,思求改造.然而,即使是个最粗俗的人都有艺术思想,都有是非之心,辨别之能,都会对一切事物品评好歹.单从这一个道德观念来说,就知做人是该有意义的,那就是人类对自己有着一个要求,这要求便是“做人要恰到好处”!在任何一个人的心里,都自然而然地有着一个做人的标准,做人的规律,即使一个最坏的人,他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为.
人也总是以自我为中心的,所以生活中充满自私与罪恶.在群体生活中,各人都以自我为中心,于是人与人之间便产生磨擦,发生了种种的问题.人若以自我为中心,当然其生活目的也就凡事只顾及自己.在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲,乃是“爱神与爱人”,或者说“荣神益人”.人的生活以神为中心,凡事以爱神爱人为出发点,以荣耀神为目的.我们活在世之乃是为主而活,以服务人为目的,以群体利益为至上,别人得帮助为原则.
所以基督教是主张出世,但同时又是主张入世的.基督教对一切的观念,都从对神的信仰而来.而基督教的神,是有超越性、有贯注性而又有内蕴性的.所以他超乎众人之上,贯乎众人之中,却又住在众人之内.若说超乎此现实的另一不可见的世界为“彼岸”,而此一可见的现实世界则为“苦海”,则神既是“彼岸”的神,也是“苦海”中的神.所以神是既超乎世又住于世的.而其由超世而入世的唯一桥梁,则是道成肉身的基督,与出于圣父圣子的圣灵.由于圣灵的感动,超世之神可以入世而住在人类的心中,而以人类之心为其圣洁之居所.此一观念,便是神与人同在,亦即中国人之所谓“天人合一”之道.
基督教的生活观,一面注重出世的灵修,一面又注重入世的服务,因此绝不是一个徒然求超脱、尚清谈的宗教,而是一个重工作、尚实际的宗教.基督教是一个“爱神”而又“爱人如己”的宗教.就其为爱神的宗教言,是着重祷告、读经、圣礼、圣餐、默想等等灵修生活的宗教；但就其为爱人如已的宗教言,则又是一个注重救世、传道、教育、医药、慈善等等服务工作的宗教,若不能双方并重而有所偏废,就是离开基督教的基本信仰了.
基督教虽然着重于来生,却又绝对不是忽视现世的.基督教对于生命的看法,是“来自神,为了神,归于神”的,所以我们相信死亡不是生命的终局,因为“神不是死人的神,神是活人的神.”基督不是葬在坟墓、归于死亡的基督,基督是死而复活、永远生存的基督.所以归于神,归于基督便绝对不是归向死亡,而是归向永生.所以就其相信永生言,基督教是着重来生的.然而基督教却也相信生命的目的原是为了神、为了基督的,所以我们也必得同时留意在此现世为了神而生、而活的一切工作.就时间的观念言,似乎来世是果,今生是因,因而今生是准备,来世是结局.但就生命的本身言,并没有所谓因亦无所谓果的.一切的原因本身就是结果,一切的结果本身也是原因.今生是来世的开始,来世是今生的继续；然而开始的本身便是继续,继续的本身又是不绝在开始的.生命好像是绵延不绝的流水,无段落、无分割,只有一个方向,便是流向汪洋.生命的本身其实也是无段落,无分割的,本身也只有一个方向,便是归人基督,进入永生.所以来世或今生的一种观念,在基督教的信仰说其实是并无分野的.来世只是今生之一转换和延续,此刻是死,此磕悴是生；此刻是因,而此磕悴是果.一个人若只望着来生而活,则他只是一个遁世主义者、厌世主义者,他不会爱世界,也不会爱世人；但他若是只看现世而活,则又会变成一个现实主义者、享乐主义者,他根本不会爱真理,更不会爱神.但基督教却是又爱神又爱人的,所以是又重理想又重现实的,同时也是既重来生又重现世的.
我们若要解答这问题,应将视线转到造物者的身上去.一件受造之物,不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的,因这是出于造物者的旨意.同是一堆泥上,窑匠拿来造碗造盆,造花瓶,同时也造痰盂,这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们.而窑匠之制造它们,当然有其用意.人也是一种受造之物,我们为什么被造呢?接着圣经告诉我们：“神说,我们要照着我们的形像,接着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地并地上所爬的一切昆虫.”（创1：26）神创造了万物,最后才造人.目的是叫他们在世上“代天行道”—管理万有.可是今日怎么样呢?人类能不能执行职务,代表神来统治万物呢?现在万物都背叛了人类,与人为敌了.山中有猛兽,城中有病菌,家中有害虫,连一只小小的蚊子,也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡.这是个何等刻薄的讽刺!人类自己摧毁了这个生存的目的,不但是他们本身的一个极大的损失,也是神所遭受的一种惨痛的打击.
如今,人类活在世间,因为已经破坏了他们生存的目的,所以就失去了他们生存的意义.当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候,他用“吃喝嫁娶”四字来描写人类全部生活的情况.对了,现在人类就是如此,人们的日常生活除了饮食男女的事以外,还有什么呢?假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已,那有什么意义呢?花不劳纺,鸟不耕积,独人为了生存而要整天流汗劳作,岂不是人不如花草飞鸟乎?并且,我们眼看着人一个个的生下来,又一个个的死了去,某某人活了又死了,在他生活期间,徒然留下一些空洞的破影残痕,如此,又何必苦苦去求学?又何必组织政府,设立法律以自绳?禽兽漫无组织,不讲伦常,不懂什么生活技能,它们不一样活着么?
是的,假如人真是猴子变的,假如人真是与其他动物没有分别,那末,人生就是一件最苦不过的差事.然而,人到底是异于禽兽的,所以人活着是有意义的.一切动物的确只为生活而生活,所以它们无须为自己劳作,造物者也无须给它们以思考,好为自己的生活绸缪打算,因为神已供给它们足够养生的需要.独人类则不然.圣经说：“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的的一切话.”（太4：4）其他动物不会在生活上追求进步,精益求精.不会对环境表示不满,思求改造.然而,即使是个最粗俗的人都有艺术思想,都有是非之心,辨别之能,都会对一切事物品评好歹.单从这一个道德观念来说,就知做人是该有意义的,那就是人类对自己有着一个要求,这要求便是“做人要恰到好处”!在任何一个人的心里,都自然而然地有着一个做人的标准,做人的规律,即使一个最坏的人,他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为.
人也总是以自我为中心的,所以生活中充满自私与罪恶.在群体生活中,各人都以自我为中心,于是人与人之间便产生磨擦,发生了种种的问题.人若以自我为中心,当然其生活目的也就凡事只顾及自己.在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲,乃是“爱神与爱人”,或者说“荣神益人”.人的生活以神为中心,凡事以爱神爱人为出发点,以荣耀神为目的.我们活在世之乃是为主而活,以服务人为目的,以群体利益为至上,别人得帮助为原则.
所以基督教是主张出世,但同时又是主张入世的.基督教对一切的观念,都从对神的信仰而来.而基督教的神,是有超越性、有贯注性而又有内蕴性的.所以他超乎众人之上,贯乎众人之中,却又住在众人之内.若说超乎此现实的另一不可见的世界为“彼岸”,而此一可见的现实世界则为“苦海”,则神既是“彼岸”的神,也是“苦海”中的神.所以神是既超乎世又住于世的.而其由超世而入世的唯一桥梁,则是道成肉身的基督,与出于圣父圣子的圣灵.由于圣灵的感动,超世之神可以入世而住在人类的心中,而以人类之心为其圣洁之居所.此一观念,便是神与人同在,亦即中国人之所谓“天人合一”之道.
基督教的生活观,一面注重出世的灵修,一面又注重入世的服务,因此绝不是一个徒然求超脱、尚清谈的宗教,而是一个重工作、尚实际的宗教.基督教是一个“爱神”而又“爱人如己”的宗教.就其为爱神的宗教言,是着重祷告、读经、圣礼、圣餐、默想等等灵修生活的宗教；但就其为爱人如已的宗教言,则又是一个注重救世、传道、教育、医药、慈善等等服务工作的宗教,若不能双方并重而有所偏废,就是离开基督教的基本信仰了.
基督教虽然着重于来生,却又绝对不是忽视现世的.基督教对于生命的看法,是“来自神,为了神,归于神”的,所以我们相信死亡不是生命的终局,因为“神不是死人的神,神是活人的神.”基督不是葬在坟墓、归于死亡的基督,基督是死而复活、永远生存的基督.所以归于神,归于基督便绝对不是归向死亡,而是归向永生.所以就其相信永生言,基督教是着重来生的.然而基督教却也相信生命的目的原是为了神、为了基督的,所以我们也必得同时留意在此现世为了神而生、而活的一切工作.就时间的观念言,似乎来世是果,今生是因,因而今生是准备,来世是结局.但就生命的本身言,并没有所谓因亦无所谓果的.一切的原因本身就是结果,一切的结果本身也是原因.今生是来世的开始,来世是今生的继续；然而开始的本身便是继续,继续的本身又是不绝在开始的.生命好像是绵延不绝的流水,无段落、无分割,只有一个方向,便是流向汪洋.生命的本身其实也是无段落,无分割的,本身也只有一个方向,便是归人基督,进入永生.所以来世或今生的一种观念,在基督教的信仰说其实是并无分野的.来世只是今生之一转换和延续,此刻是死,此磕悴是生；此刻是因,而此磕悴是果.一个人若只望着来生而活,则他只是一个遁世主义者、厌世主义者,他不会爱世界,也不会爱世人；但他若是只看现世而活,则又会变成一个现实主义者、享乐主义者,他根本不会爱真理,更不会爱神.但基督教却是又爱神又爱人的,所以是又重理想又重现实的,同时也是既重来生又重现世的.