作业帮论孔子的教育思想我看了看前面朋友提的问,就是没有专论孔子教育思想的,有了解这方面的进来看看啊~我要的是专业的分析啊.分析
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/06 08:03:37
论孔子的教育思想
我看了看前面朋友提的问,就是没有专论孔子教育思想的,有了解这方面的进来看看啊~
我要的是专业的分析啊.分析孔子的教育思想...
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孔子的教育思想
孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人.生于公元前551年 （周灵王二十一年,鲁襄公二十二年）,逝于公元前479年（周敬王四十年,鲁哀公十六年）.他是中国古代伟大的思想家、 教育家,儒家学派的创始人,也是私学的创始人.在古代史上,孔子是中国古代文化的象征,他的思想早就传及亚洲各国,今天他是为世界所公认的古代大教育家.
孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人,他对后世的教育活动产生了深 远的影响.
一、 孔子的生平和教育活动
孔子生在一个有贵族血统的家庭,先世为殷人,系宋微子的后裔.到五世祖木金父时,因 其 父孔父嘉在宫廷内讧中被杀,木金父亦被降为士,并“绝其世”,即被剥夺去卿大夫的世袭地位.为了区别公族,他便改姓孔.其三世祖孔防叔,畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居 .孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士,因立两次战功,提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫.孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘 颜徵在成婚.年龄的差距,可以看出其阶级地位的悬殊.传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家,妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名,今尚在.山即称“ 尼山”,位于曲阜城南）.孔子三岁时,先丧其父,十七岁时,又丧其母.孔子的家教中重视礼仪之教.生活贫困,促使他较早为谋生做事,学会多种本领,他自称：“吾少也贫,故多能鄙事.” 他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库）,还当过乘田(管理畜牧),由此他接触到社会 下层,了解到人民的一些愿望和要求.孔子生长于当时的文化中心——鲁国,在周礼的熏陶下,六岁“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”.十五岁时,就确立了坚定不移的学习志向,“吾十有五而志于学”.他学 习 鲁国保存 的中国古代文化,从中寻求治国救人之道.这一基本方向,决定了他一生的生活道路,形成了儒家的思想特点.孔子最大的抱负,是希望有机会登上政治舞台,施行仁政.他说：“苟有用我者,期月 而 已可也,三年有成.”意思是,假使有人用我治理政事的话,一年的时间就差不多了,三年就会大有成效.孔子约自30岁起,就奔走于齐鲁之间,希望通过从政来实现他的理想.但经 过十多年的努力,终未获得统治者的重用.于是,他就招收弟子从事讲学活动.直到51岁,鲁定公任他为中都宰.后来,他“由中都宰为司空,由司空为大司寇”,“由 大司寇行摄相事”.后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野.在做官期间,他并未停 止办学.见自己的政治抱负在鲁国不能实现,55岁时,他便率领弟子周游列国.孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国,一面宣讲自己的政治主张,一面坚持流动教学, 68岁时返回鲁国.此后,他专门从事教育工作.
孔子在政治上虽然没有达到他的目的,但在文化教育上却是成绩卓著的.孔子大约在30岁（ 前522年）左右时,从事创办私学活动,开始了他的教育生涯.他在鲁国从政和周游列国期 间,不断广收弟子,随时随地讲学,前后从事教育工作达四十余年.他一生以“ 学而不厌,诲人不倦”的精神,从事着教育工作,这是他之所以获得教育成功的根本条件. 孔子在教学过程中,搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材,对中国古代文化的传播起了重大的作用.他还通过教学实践,积累了丰富的经验.他在教育 目的、教育内容、教学方法等方面,作了系统地论述,对后世的教育影响极大.《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”,他自己也说：“受业身通者 七十有七人.”他培养了这么多人才,可谓教育硕果累累,做了前人未做到 的事.
公元前479年,一代教育家孔子病逝,其弟子以父母之丧礼之,皆服孝三年.“三年服丧毕 ,相诀而去,则哭,各复尽哀；或复留.唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去.弟子及鲁人往 从冢而家者百有余室,因命孔里.”
孔子的思想学说和他的事迹,弟子们各有记录,后来汇编成一本书,名为《论语》,这是 研究孔丘教育思想最重要的材料.
二、重视教育的作用
孔子认为教育对社会发展有重要作用,是立国治国的三大要素之一,教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上.《论语·子路》记载：“子适卫,冉有仆.子曰：‘庶矣哉.’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之.’ ”通过冉有之问,孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲.从庶、富、教三者的排列关系上看,孔子已直观地认识到治理好一个国家,要有这三个条件.即劳动力、发展生产、 进行教化和发展教育事业.
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度.他在中国历史上首次提出“性相近 也 ,习相远也”.这一理论具有一定的科学性,指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想.这个较为科学的命题,既是孔子“有教无类”的理论基础,又 是孔子长期从事教育工作的结晶.
三、教育的对象比较广泛,
提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学,有资格接受教育的是王公贵族的胄子.作为平民是没有资格入学 接受 教育的.孔子创办私学后,首先在招生对象上进行了相应的革命,实行“有教无类” 的办 学方针,这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分.对于“有教无类”,东汉马融说：“言人所在见教,无有种类.”梁朝皇侃说：“人乃有 贵贱,宜同资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则善,本无类也.”其本意就是：不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育.为了实现这一原则,孔子在 招 收学生时表示：“自行束修以上,吾未尝诲焉.”只要本人愿意学习,主动奉送10条干肉作 为见面礼,就可以成为弟子.事实表明,他的弟子来自各个诸侯国,有齐、鲁、宋、卫、秦 、晋、陈、蔡、吴、楚等国,分布地区广.弟子的成分复杂,出身于不同的阶级和阶层.大多数出身平民,如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回,卞之野人以黎藿为食的子路,穷困至于三天不 举火十年不制衣的曾参,居室蓬户不完上漏下湿之原宪,父为贱人家无置锥之地的仲弓.也有个别商人出身,如曾从事投机贩卖的子贡.还有少数出身于贵族的,如鲁国的孟懿子和南 宫敬叔,宋国的司马牛等.孔子私学中,弟子品类不齐,各色人物都有,实是“有教无类” 的活标本,当时有人对此不理解,产生种种疑问.南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门 何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟,欲来者不距（拒）,欲去者不止,且夫良医之门多病人?木隐栝之侧多枉木,是以杂也.”虽门下人品混杂,皆能兼收并蓄,教之成才 ,这说明教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化.
实行开放性的“有教无类”方针,满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展需要, 孔 子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校,从总的社会实践效果来看,是应该肯定的.“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想,他打破了贵族对学 校教育的垄断,把受教育的范围扩大到一般平民,有利于中华民族文化的发展.
四、教育的目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子.他一生以“朝闻道,夕死可矣”的 精 神追求道.但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上.他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“笃信好学, 守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”.他的学生也颇有体会,如曾参说：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”子 夏曰：“百工居肆以成其事,君子学以致其道.”可见,教道和学道是孔门师生共同的目的, 孔子的教育目的已转化为学生的学习目的,因为这种主观和客观的统一,所以孔子才能造就 出许多有才干的学生来.
子夏曰：“学而优则仕.”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面.“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格.孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确,他说：“先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟.如果要选用人才,我主张选用先学习礼乐的人.”学习与做 官有了密切的联系,他鼓励学生们说：“不患无位,患所以立.”不必担心没有官做,要担心的是做官所需要的知识本领学好没有.弟子们受到此思想灌输,头脑中普遍存在为做官 而学习的念头,既然已学为君子,不做官是没有道理的,子路心直口快说出“不仕无义”,这是有代表性的.孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务,但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先,学不优则不能出来做官；其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退.孔子培养的一批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为 师傅卿相,小者友教士大夫.”
“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的, 在 教育史上有重要的意义.它反映封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量.
五、教学内容
根据《论语》,人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信.”以文学、品行、忠诚和信实教育学生,是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”,是奴隶主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材.总之,可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三 个部分.这三个方面,从教育内容的结构,以及社会的需要和个人人格形成看,应该说是初步完整化了.这是孔子在教学内容发展史上的贡献.孔子对这三方面不是等量齐观的,他认 为“行有余力,则以学文”把道德和道德教育放在首位,为三者的重心,也是孔子教育思想的核心.
孔子改编的“六书”,是中国第一套较完整的教科书,从荀子的《劝学》篇开始尊为“经 ” ,故后世称为“六经”,除《乐经》已亡佚,其他“五经”在中国二千多年的封建社会里,一直是学校中最基本的教材.“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识, 属于文的范围；“六艺”则偏重于才能和技术的训练.因“礼、乐”也具有这方面的性质,所以也列在“六艺”中,“射”是射箭,“御”是驾车,都属军事课程.
总的来说,孔子的教学内容有三方面特点：其一,偏重社会人事.他的教材,都属于社会 历 史政治伦理方面的文化知识,注重的是现实的人事,而不是崇拜神灵.他虽不是无神论者,但对鬼神持存疑态度.他不谈“怪、力、乱、神”,不宣传宗教迷信思想,不把宗教内容列 为教学科目,这种明智的态度,成为中国古代非宗教性教育传统的开端.其二,偏重文事.他虽要求从政人才文武兼备,但在教学内容的安排上,仍是偏重文事,有关军事知识技能的 教学居于次要地位.其三,轻视科技与生产劳动.他所要培养的是从政人才,不是从事农工的劳动者,他不强调掌握自然知识和科学技术,他既没有手工业技术可传授,也没有农业技 术可传授.他认为社会分工有君子之事,有小人之事,“君子谋道不谋食”,君子与小人职责不同,君子不必参与小人的物质生产劳动,所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术, 樊迟要学种田、种菜,他当面拒绝.
六、孔子的教学特点
（一）因材施教
孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯穿于日常的 教 育工作之中.他是我国历史上第一个运用因材施教者,也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的,南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人,各因其材”.）
施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异,并了解学生的特点.孔子了解学生最常用 的 方法有两种.第一,通过谈话.孔子说：“不知言,无以知人也.”他有目的地找学生谈话,有个别谈话,也有聚众而谈.如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行 ,乘桴浮于海.从我者,其由与?”字路并未说话,仅以高兴默认,孔子便说：“由也,好勇过我,无所取材.”第二,个别观察.他通过多方面观察学生的言行举止,由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”,单凭公开场合的表现作判断还有片面性,就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够,还要“视其所以,观其所由,察其所安” ,就是要注意学生的所作所为,观看他所走的道路,考察他的感情倾向,这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了.他在考察人的方面积累了很多经验,认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质.
（二）学思结合,知行统一
在教学中,孔子把“学而知之”作为根本的指导思想,他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段,知是由学而得的.学,不仅是学习文字上的间接经验,而且还要通过见闻获得直接经验,两种知识都需要.他提出“博学于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验.他还提出“多闻择其善者而从之,多见而识之”.
孔子重视学,也重视思,主张学思并重,思学结合.他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔,思而不学则殆.”既反对思而不学,也反对学而不思.孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
孔子还强调学习知识要“学以致用”,要将学到的知识运用于社会实践之中.把学到的知 识要 “笃行之”,他要求学生们说话谨慎一些,做事则要勤快一些,“君子欲讷其言而敏于行” ,应当更重视行动.
由学而思而行,这就是孔子所探究和总结的学习过程,也就是教育过程,与人的一般认识 过程基本符合.这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响.
（三）启发诱导,循序渐进
孔子说：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现.就是说,在教学事必先让学生认真思考,已经思考相当时间但还想不通,然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会,但未能以适当的言词表达出来,此 时可以去开导他.教师的启发是在学生思考的基础上进行的,启发之后,应让学生再思考,获得进一步的领会.孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种,即由浅入深, 由易到难；能近取譬,推己及人；叩其两端,攻乎异端.
七、树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”,他将毕生精力贡献于后一代的教育工作, 敏 而好学,具有丰富的实践经验,重视道德修养,是一位尽职的好教师.他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能,吾学不厌而教不倦也.”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁, 则吾其敢.抑为（学）之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已也.”他为后世的教师树立了六个方面的典范：
学而不厌.教师要尽自己的社会职责,应重视自身的学习修养,掌握广博的知识,具有高 尚的品德,这是教人的前提条件.
温故知新.教师既要了解掌握过去的政治历史知识,又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题,知道解决的办法.
诲人不倦.孔子30岁左右开始办学,40多年不间断地从事教育活动,就在从政的5年间,也仍 然从事传授,周游列国时,也随处讲学.有的学生品德很差,起点较低,或屡犯错误,他也 不会嫌弃,耐心诱导,造就成才.“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责,是他有诲人不倦教学态度的思想基础.
以身作则.孔子对学生的教育,不仅有言教,更注重身教.通过严以责己,以身作则来感 化 学生.“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”“君子求诸己,小人求诸人.”“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”苟正其身矣,于 从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
教学相长.孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授, 而是可以教学相 长 的.他在教学活动中为学生答疑解惑,经常共同进行学问切磋.不但教育了学生,也提高自己.
总之,孔子是一个“以德服人”的教育家,是中国历史上教师的光辉典范,他所体现的“ 学而不厌,诲人不倦”的教学精神,已成为中国教师的优良传统.
孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人.生于公元前551年 （周灵王二十一年,鲁襄公二十二年）,逝于公元前479年（周敬王四十年,鲁哀公十六年）.他是中国古代伟大的思想家、 教育家,儒家学派的创始人,也是私学的创始人.在古代史上,孔子是中国古代文化的象征,他的思想早就传及亚洲各国,今天他是为世界所公认的古代大教育家.
孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人,他对后世的教育活动产生了深 远的影响.
一、 孔子的生平和教育活动
孔子生在一个有贵族血统的家庭,先世为殷人,系宋微子的后裔.到五世祖木金父时,因 其 父孔父嘉在宫廷内讧中被杀,木金父亦被降为士,并“绝其世”,即被剥夺去卿大夫的世袭地位.为了区别公族,他便改姓孔.其三世祖孔防叔,畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居 .孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士,因立两次战功,提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫.孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘 颜徵在成婚.年龄的差距,可以看出其阶级地位的悬殊.传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家,妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名,今尚在.山即称“ 尼山”,位于曲阜城南）.孔子三岁时,先丧其父,十七岁时,又丧其母.孔子的家教中重视礼仪之教.生活贫困,促使他较早为谋生做事,学会多种本领,他自称：“吾少也贫,故多能鄙事.” 他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库）,还当过乘田(管理畜牧),由此他接触到社会 下层,了解到人民的一些愿望和要求.孔子生长于当时的文化中心——鲁国,在周礼的熏陶下,六岁“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”.十五岁时,就确立了坚定不移的学习志向,“吾十有五而志于学”.他学 习 鲁国保存 的中国古代文化,从中寻求治国救人之道.这一基本方向,决定了他一生的生活道路,形成了儒家的思想特点.孔子最大的抱负,是希望有机会登上政治舞台,施行仁政.他说：“苟有用我者,期月 而 已可也,三年有成.”意思是,假使有人用我治理政事的话,一年的时间就差不多了,三年就会大有成效.孔子约自30岁起,就奔走于齐鲁之间,希望通过从政来实现他的理想.但经 过十多年的努力,终未获得统治者的重用.于是,他就招收弟子从事讲学活动.直到51岁,鲁定公任他为中都宰.后来,他“由中都宰为司空,由司空为大司寇”,“由 大司寇行摄相事”.后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野.在做官期间,他并未停 止办学.见自己的政治抱负在鲁国不能实现,55岁时,他便率领弟子周游列国.孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国,一面宣讲自己的政治主张,一面坚持流动教学, 68岁时返回鲁国.此后,他专门从事教育工作.
孔子在政治上虽然没有达到他的目的,但在文化教育上却是成绩卓著的.孔子大约在30岁（ 前522年）左右时,从事创办私学活动,开始了他的教育生涯.他在鲁国从政和周游列国期 间,不断广收弟子,随时随地讲学,前后从事教育工作达四十余年.他一生以“ 学而不厌,诲人不倦”的精神,从事着教育工作,这是他之所以获得教育成功的根本条件. 孔子在教学过程中,搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材,对中国古代文化的传播起了重大的作用.他还通过教学实践,积累了丰富的经验.他在教育 目的、教育内容、教学方法等方面,作了系统地论述,对后世的教育影响极大.《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”,他自己也说：“受业身通者 七十有七人.”他培养了这么多人才,可谓教育硕果累累,做了前人未做到 的事.
公元前479年,一代教育家孔子病逝,其弟子以父母之丧礼之,皆服孝三年.“三年服丧毕 ,相诀而去,则哭,各复尽哀；或复留.唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去.弟子及鲁人往 从冢而家者百有余室,因命孔里.”
孔子的思想学说和他的事迹,弟子们各有记录,后来汇编成一本书,名为《论语》,这是 研究孔丘教育思想最重要的材料.
二、重视教育的作用
孔子认为教育对社会发展有重要作用,是立国治国的三大要素之一,教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上.《论语·子路》记载：“子适卫,冉有仆.子曰：‘庶矣哉.’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之.’ ”通过冉有之问,孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲.从庶、富、教三者的排列关系上看,孔子已直观地认识到治理好一个国家,要有这三个条件.即劳动力、发展生产、 进行教化和发展教育事业.
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度.他在中国历史上首次提出“性相近 也 ,习相远也”.这一理论具有一定的科学性,指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想.这个较为科学的命题,既是孔子“有教无类”的理论基础,又 是孔子长期从事教育工作的结晶.
三、教育的对象比较广泛,
提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学,有资格接受教育的是王公贵族的胄子.作为平民是没有资格入学 接受 教育的.孔子创办私学后,首先在招生对象上进行了相应的革命,实行“有教无类” 的办 学方针,这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分.对于“有教无类”,东汉马融说：“言人所在见教,无有种类.”梁朝皇侃说：“人乃有 贵贱,宜同资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则善,本无类也.”其本意就是：不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育.为了实现这一原则,孔子在 招 收学生时表示：“自行束修以上,吾未尝诲焉.”只要本人愿意学习,主动奉送10条干肉作 为见面礼,就可以成为弟子.事实表明,他的弟子来自各个诸侯国,有齐、鲁、宋、卫、秦 、晋、陈、蔡、吴、楚等国,分布地区广.弟子的成分复杂,出身于不同的阶级和阶层.大多数出身平民,如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回,卞之野人以黎藿为食的子路,穷困至于三天不 举火十年不制衣的曾参,居室蓬户不完上漏下湿之原宪,父为贱人家无置锥之地的仲弓.也有个别商人出身,如曾从事投机贩卖的子贡.还有少数出身于贵族的,如鲁国的孟懿子和南 宫敬叔,宋国的司马牛等.孔子私学中,弟子品类不齐,各色人物都有,实是“有教无类” 的活标本,当时有人对此不理解,产生种种疑问.南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门 何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟,欲来者不距（拒）,欲去者不止,且夫良医之门多病人?木隐栝之侧多枉木,是以杂也.”虽门下人品混杂,皆能兼收并蓄,教之成才 ,这说明教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化.
实行开放性的“有教无类”方针,满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展需要, 孔 子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校,从总的社会实践效果来看,是应该肯定的.“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想,他打破了贵族对学 校教育的垄断,把受教育的范围扩大到一般平民,有利于中华民族文化的发展.
四、教育的目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子.他一生以“朝闻道,夕死可矣”的 精 神追求道.但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上.他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“笃信好学, 守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”.他的学生也颇有体会,如曾参说：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”子 夏曰：“百工居肆以成其事,君子学以致其道.”可见,教道和学道是孔门师生共同的目的, 孔子的教育目的已转化为学生的学习目的,因为这种主观和客观的统一,所以孔子才能造就 出许多有才干的学生来.
子夏曰：“学而优则仕.”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面.“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格.孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确,他说：“先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟.如果要选用人才,我主张选用先学习礼乐的人.”学习与做 官有了密切的联系,他鼓励学生们说：“不患无位,患所以立.”不必担心没有官做,要担心的是做官所需要的知识本领学好没有.弟子们受到此思想灌输,头脑中普遍存在为做官 而学习的念头,既然已学为君子,不做官是没有道理的,子路心直口快说出“不仕无义”,这是有代表性的.孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务,但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先,学不优则不能出来做官；其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退.孔子培养的一批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为 师傅卿相,小者友教士大夫.”
“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的, 在 教育史上有重要的意义.它反映封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量.
五、教学内容
根据《论语》,人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信.”以文学、品行、忠诚和信实教育学生,是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”,是奴隶主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材.总之,可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三 个部分.这三个方面,从教育内容的结构,以及社会的需要和个人人格形成看,应该说是初步完整化了.这是孔子在教学内容发展史上的贡献.孔子对这三方面不是等量齐观的,他认 为“行有余力,则以学文”把道德和道德教育放在首位,为三者的重心,也是孔子教育思想的核心.
孔子改编的“六书”,是中国第一套较完整的教科书,从荀子的《劝学》篇开始尊为“经 ” ,故后世称为“六经”,除《乐经》已亡佚,其他“五经”在中国二千多年的封建社会里,一直是学校中最基本的教材.“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识, 属于文的范围；“六艺”则偏重于才能和技术的训练.因“礼、乐”也具有这方面的性质,所以也列在“六艺”中,“射”是射箭,“御”是驾车,都属军事课程.
总的来说,孔子的教学内容有三方面特点：其一,偏重社会人事.他的教材,都属于社会 历 史政治伦理方面的文化知识,注重的是现实的人事,而不是崇拜神灵.他虽不是无神论者,但对鬼神持存疑态度.他不谈“怪、力、乱、神”,不宣传宗教迷信思想,不把宗教内容列 为教学科目,这种明智的态度,成为中国古代非宗教性教育传统的开端.其二,偏重文事.他虽要求从政人才文武兼备,但在教学内容的安排上,仍是偏重文事,有关军事知识技能的 教学居于次要地位.其三,轻视科技与生产劳动.他所要培养的是从政人才,不是从事农工的劳动者,他不强调掌握自然知识和科学技术,他既没有手工业技术可传授,也没有农业技 术可传授.他认为社会分工有君子之事,有小人之事,“君子谋道不谋食”,君子与小人职责不同,君子不必参与小人的物质生产劳动,所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术, 樊迟要学种田、种菜,他当面拒绝.
六、孔子的教学特点
（一）因材施教
孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯穿于日常的 教 育工作之中.他是我国历史上第一个运用因材施教者,也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的,南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人,各因其材”.）
施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异,并了解学生的特点.孔子了解学生最常用 的 方法有两种.第一,通过谈话.孔子说：“不知言,无以知人也.”他有目的地找学生谈话,有个别谈话,也有聚众而谈.如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行 ,乘桴浮于海.从我者,其由与?”字路并未说话,仅以高兴默认,孔子便说：“由也,好勇过我,无所取材.”第二,个别观察.他通过多方面观察学生的言行举止,由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”,单凭公开场合的表现作判断还有片面性,就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够,还要“视其所以,观其所由,察其所安” ,就是要注意学生的所作所为,观看他所走的道路,考察他的感情倾向,这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了.他在考察人的方面积累了很多经验,认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质.
（二）学思结合,知行统一
在教学中,孔子把“学而知之”作为根本的指导思想,他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段,知是由学而得的.学,不仅是学习文字上的间接经验,而且还要通过见闻获得直接经验,两种知识都需要.他提出“博学于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验.他还提出“多闻择其善者而从之,多见而识之”.
孔子重视学,也重视思,主张学思并重,思学结合.他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔,思而不学则殆.”既反对思而不学,也反对学而不思.孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
孔子还强调学习知识要“学以致用”,要将学到的知识运用于社会实践之中.把学到的知 识要 “笃行之”,他要求学生们说话谨慎一些,做事则要勤快一些,“君子欲讷其言而敏于行” ,应当更重视行动.
由学而思而行,这就是孔子所探究和总结的学习过程,也就是教育过程,与人的一般认识 过程基本符合.这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响.
（三）启发诱导,循序渐进
孔子说：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现.就是说,在教学事必先让学生认真思考,已经思考相当时间但还想不通,然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会,但未能以适当的言词表达出来,此 时可以去开导他.教师的启发是在学生思考的基础上进行的,启发之后,应让学生再思考,获得进一步的领会.孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种,即由浅入深, 由易到难；能近取譬,推己及人；叩其两端,攻乎异端.
七、树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”,他将毕生精力贡献于后一代的教育工作, 敏 而好学,具有丰富的实践经验,重视道德修养,是一位尽职的好教师.他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能,吾学不厌而教不倦也.”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁, 则吾其敢.抑为（学）之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已也.”他为后世的教师树立了六个方面的典范：
学而不厌.教师要尽自己的社会职责,应重视自身的学习修养,掌握广博的知识,具有高 尚的品德,这是教人的前提条件.
温故知新.教师既要了解掌握过去的政治历史知识,又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题,知道解决的办法.
诲人不倦.孔子30岁左右开始办学,40多年不间断地从事教育活动,就在从政的5年间,也仍 然从事传授,周游列国时,也随处讲学.有的学生品德很差,起点较低,或屡犯错误,他也 不会嫌弃,耐心诱导,造就成才.“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责,是他有诲人不倦教学态度的思想基础.
以身作则.孔子对学生的教育,不仅有言教,更注重身教.通过严以责己,以身作则来感 化 学生.“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”“君子求诸己,小人求诸人.”“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”苟正其身矣,于 从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
教学相长.孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授, 而是可以教学相 长 的.他在教学活动中为学生答疑解惑,经常共同进行学问切磋.不但教育了学生,也提高自己.
总之,孔子是一个“以德服人”的教育家,是中国历史上教师的光辉典范,他所体现的“ 学而不厌,诲人不倦”的教学精神,已成为中国教师的优良传统.