作业帮求南方出版社,或找人代做,正确率有50%就OK了!我很懒!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/09 10:43:51
求南方出版社,或找人代做,正确率有50%就OK了!我很懒!
除了语文 其他 全有
http://user.qzone.qq.com/670637973/blog/1265099864
P1-2
1. 陈与义词中的这句话的意思是,"月光随着东流之水静静的流着",暗写时光的消逝.文章中的引用,目的是说,水是有声音,语言的(只要静心去体会,就能感受到水的美丽语言)
2.除流水本身的声音外,主要是流水给人的感受:让人明心见性的清凉(或能洗涤人的心灵),对人间的关注和情爱.
3.纯洁(赤子最初的心境),宁静的心.
4.(说明陈简斋只顾饮酒吹笛,没有欣赏流水的美丽)最重要的是过渡的作用,作者荡开一笔,化用诗句引出下文对水的议论.
5.
牛背飘春曲 鹊舌报福音
人勤春来早 草发牛更肥
布谷迎春叫 牵牛接福来
草绿黄牛卧 松青白鹤栖
丑时春入户 牛岁福临门
春来紫燕舞 节到黄牛忙
将军爱战马 农夫喜黄牛
深恩红赤日 忠实老黄牛
岁首春到户 牛年福满门
欢度新春节 高歌小放牛
6.
元日 司空图
甲子今重数,生涯只自怜.
殷勤元日日,欹午又明年.
正朝摘梅 张说
蜀地寒犹暖,正朝发早梅.
偏惊万里客,已复一年来.
悲新年 卢仝
新年何事最堪悲,病客遥听百舌儿.
太岁只游桃李径,春风肯管岁寒枝.
P3-4
《邵公劝告厉王消除公开指责》
周厉王（周天子,名胡）残暴,住在国都内的人公开指责厉王.邵穆公（名虎,周王的卿士）报告说：「百姓受不住您的支使命令了!」厉王发怒,寻得卫国（周代诸侯国）的巫
者,让他监视批评历王的人.把谤者报告厉王,就杀掉他们.国都裏没有谁敢再说话,在路上相遇,只能用目光示意（指敢怒而不敢言）.
厉王高兴了,告诉邵公说：「我能制止谤言了,（大家）就不敢说话了.」邵公说：「这是堵塞百姓的口.堵住百姓的口（指限制言论）,超过在河道上筑堤堵塞水流.河道不畅
通而堤坝决口,伤害的人一定很多,百姓也象河水一样.所以治理河水的人要疏通河道,使之畅通,治理百姓的人,使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪）,让他们讲话.
因此天子处理政事,命令公、卿以至列士献诗,乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子）,史官献书,少师（乐官的一种）献箴言（一种用於规诫的韵文）,
盲者朗诵诗歌,让盲人（蒙：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍,各种手艺人进行规劝,平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上,近臣尽心规劝,父母兄弟等弥补过失,纠察是
非,乐官用乐曲,史官用典籍教导天子,元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆,五十为艾）,然后君王对以上各种意见考虑取舍,所以政事通行而不违背情理.百姓有
口,就好像土地有高山河流一样,财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样,衣食的资源就因而生长.口用来发表言论,国家政
事的好坏因而体现.实行百姓认为好的,防止百姓认为坏的,这大概才是用来增多财物衣食的办法吧.百姓在心裏考虑,用口发表考虑好的意见,考虑成熟才发表言论,怎麼能堵
住呢?如果堵住百姓的口,帮助你的人能有几个?」
厉王不听,於是国都裏的人再不敢讲话.三年以后,便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了.
1.B
2.C
3.B
4.周厉王残暴,住在国都内的人公开指责厉王.
厉王不听,于是国都里的人再不敢讲话.
5.道理：防民之口,甚于防川；川壅而溃,伤人必多.即：不能阻止老百姓的议论,要听取他们的意见.否则,会失去民心；比喻论证；
6.花态度：指一般花的鲜艳娇嫩, 雪精神：指梅傲雪耐寒的精神.
7.此"醉"并非酒醉,而是观梅时的心醉.在梅花前流连忘返,不知不觉天已向晚,足见探梅之时久,爱梅之意浓
8.智多星；东道主；阶下囚；铁公鸡；糊涂虫；老油条；门外汉；三脚猫；
P5-6
1.民族危亡使人们很小就懂得了做人的尊严.
2.骄傲与敬畏的情感/见证了我如何学着开始建树人生
3.甘做汉奸不可一世/背叛祖国落魄下场
4.笑面虎；铁公鸡；井底蛙；丧家犬；地头蛇；应声虫；
P7-8
1.文艺作品中人物形象的外形或内心的某种“缺陷”
2.在整体的美中可以容纳包容局部的缺陷
3.一是真实可信,二是使人物形象独特,具有特殊韵致
4.略
P9-10
孟子说:"曲尺,圆规是方,圆的最高境界,圣人是做人的最高境界.要做国君就应尽国君之道,要做臣属就应尽臣属之道,这两者都是效法尧,舜而已.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就
是不敬奉自己的君主:不用尧治理民众的做法来治理民众,就是残虐自己的民众.孔子说:'准则两条,仁与不仁而已.'残虐自己的民众过于厉害的,自身被杀,国家灭亡;不太厉害的,自
身危险,国家削弱,死后被称为'幽','厉'.即使是孝顺仁慈的子孙,经百世之后也无法更改.《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
1.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就是不敬奉自己的君主；
《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
2.孟子认为,既然治理好国家有赖于"治法"与"治人",那么,作为国君来说,就应效法尧舜推行"先王之道";作为臣属来说,就应效法圣人以仁道事奉君主,治理民众.也就是说,在这件事
情上,国君有国君的职责,臣属有臣属的职责.
3.表达了作者被贬的失落感情,叠字加强音韵美
4.被贬的失落
5.晴雯；略；
6.略；
P11-12
1.因为“城市的树们”到晚秋的时候,丧失了激情,暴露了缺乏纯朴与自然的缺点,得不到人们的重视；而“乡下的树和原始的森林”这时正灿烂夺目,活泼地主宰着生命的本色.
所以说“城市的树们”
P1-2
1. 陈与义词中的这句话的意思是,"月光随着东流之水静静的流着",暗写时光的消逝.文章中的引用,目的是说,水是有声音,语言的(只要静心去体会,就能感受到水的美丽语言)
2.除流水本身的声音外,主要是流水给人的感受:让人明心见性的清凉(或能洗涤人的心灵),对人间的关注和情爱.
3.纯洁(赤子最初的心境),宁静的心.
4.(说明陈简斋只顾饮酒吹笛,没有欣赏流水的美丽)最重要的是过渡的作用,作者荡开一笔,化用诗句引出下文对水的议论.
5.
牛背飘春曲 鹊舌报福音
人勤春来早 草发牛更肥
布谷迎春叫 牵牛接福来
草绿黄牛卧 松青白鹤栖
丑时春入户 牛岁福临门
春来紫燕舞 节到黄牛忙
将军爱战马 农夫喜黄牛
深恩红赤日 忠实老黄牛
岁首春到户 牛年福满门
欢度新春节 高歌小放牛
6.
元日 司空图
甲子今重数,生涯只自怜.
殷勤元日日,欹午又明年.
正朝摘梅 张说
蜀地寒犹暖,正朝发早梅.
偏惊万里客,已复一年来.
悲新年 卢仝
新年何事最堪悲,病客遥听百舌儿.
太岁只游桃李径,春风肯管岁寒枝.
P3-4
《邵公劝告厉王消除公开指责》
周厉王（周天子,名胡）残暴,住在国都内的人公开指责厉王.邵穆公（名虎,周王的卿士）报告说：「百姓受不住您的支使命令了!」厉王发怒,寻得卫国（周代诸侯国）的巫
者,让他监视批评历王的人.把谤者报告厉王,就杀掉他们.国都裏没有谁敢再说话,在路上相遇,只能用目光示意（指敢怒而不敢言）.
厉王高兴了,告诉邵公说：「我能制止谤言了,（大家）就不敢说话了.」邵公说：「这是堵塞百姓的口.堵住百姓的口（指限制言论）,超过在河道上筑堤堵塞水流.河道不畅
通而堤坝决口,伤害的人一定很多,百姓也象河水一样.所以治理河水的人要疏通河道,使之畅通,治理百姓的人,使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪）,让他们讲话.
因此天子处理政事,命令公、卿以至列士献诗,乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子）,史官献书,少师（乐官的一种）献箴言（一种用於规诫的韵文）,
盲者朗诵诗歌,让盲人（蒙：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍,各种手艺人进行规劝,平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上,近臣尽心规劝,父母兄弟等弥补过失,纠察是
非,乐官用乐曲,史官用典籍教导天子,元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆,五十为艾）,然后君王对以上各种意见考虑取舍,所以政事通行而不违背情理.百姓有
口,就好像土地有高山河流一样,财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样,衣食的资源就因而生长.口用来发表言论,国家政
事的好坏因而体现.实行百姓认为好的,防止百姓认为坏的,这大概才是用来增多财物衣食的办法吧.百姓在心裏考虑,用口发表考虑好的意见,考虑成熟才发表言论,怎麼能堵
住呢?如果堵住百姓的口,帮助你的人能有几个?」
厉王不听,於是国都裏的人再不敢讲话.三年以后,便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了.
1.B
2.C
3.B
4.周厉王残暴,住在国都内的人公开指责厉王.
厉王不听,于是国都里的人再不敢讲话.
5.道理：防民之口,甚于防川；川壅而溃,伤人必多.即：不能阻止老百姓的议论,要听取他们的意见.否则,会失去民心；比喻论证；
6.花态度：指一般花的鲜艳娇嫩, 雪精神：指梅傲雪耐寒的精神.
7.此"醉"并非酒醉,而是观梅时的心醉.在梅花前流连忘返,不知不觉天已向晚,足见探梅之时久,爱梅之意浓
8.智多星；东道主；阶下囚；铁公鸡；糊涂虫；老油条；门外汉；三脚猫；
P5-6
1.民族危亡使人们很小就懂得了做人的尊严.
2.骄傲与敬畏的情感/见证了我如何学着开始建树人生
3.甘做汉奸不可一世/背叛祖国落魄下场
4.笑面虎；铁公鸡；井底蛙；丧家犬；地头蛇；应声虫；
P7-8
1.文艺作品中人物形象的外形或内心的某种“缺陷”
2.在整体的美中可以容纳包容局部的缺陷
3.一是真实可信,二是使人物形象独特,具有特殊韵致
4.略
P9-10
孟子说:"曲尺,圆规是方,圆的最高境界,圣人是做人的最高境界.要做国君就应尽国君之道,要做臣属就应尽臣属之道,这两者都是效法尧,舜而已.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就
是不敬奉自己的君主:不用尧治理民众的做法来治理民众,就是残虐自己的民众.孔子说:'准则两条,仁与不仁而已.'残虐自己的民众过于厉害的,自身被杀,国家灭亡;不太厉害的,自
身危险,国家削弱,死后被称为'幽','厉'.即使是孝顺仁慈的子孙,经百世之后也无法更改.《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
1.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就是不敬奉自己的君主；
《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
2.孟子认为,既然治理好国家有赖于"治法"与"治人",那么,作为国君来说,就应效法尧舜推行"先王之道";作为臣属来说,就应效法圣人以仁道事奉君主,治理民众.也就是说,在这件事
情上,国君有国君的职责,臣属有臣属的职责.
3.表达了作者被贬的失落感情,叠字加强音韵美
4.被贬的失落
5.晴雯；略；
6.略；
P11-12
1.因为“城市的树们”到晚秋的时候,丧失了激情,暴露了缺乏纯朴与自然的缺点,得不到人们的重视；而“乡下的树和原始的森林”这时正灿烂夺目,活泼地主宰着生命的本色.
所以说“城市的树们”“不比乡下的树,不比原始的森林”.
2.红叶的形象是：灿烂的、美丽的、可爱的；积极的、张扬的；纯朴而不虚伪.
3.因为城市里缺乏没有污染没有浮躁没有物欲的纯净的环境.
4.略
“不比乡下的树,不比原始的森林”.
2.红叶的形象是：灿烂的、美丽的、可爱的；积极的、张扬的；纯朴而不虚伪.
3.因为城市里缺乏没有污染没有浮躁没有物欲的纯净的环境.
4.略
http://user.qzone.qq.com/670637973/blog/1265099864
P1-2
1. 陈与义词中的这句话的意思是,"月光随着东流之水静静的流着",暗写时光的消逝.文章中的引用,目的是说,水是有声音,语言的(只要静心去体会,就能感受到水的美丽语言)
2.除流水本身的声音外,主要是流水给人的感受:让人明心见性的清凉(或能洗涤人的心灵),对人间的关注和情爱.
3.纯洁(赤子最初的心境),宁静的心.
4.(说明陈简斋只顾饮酒吹笛,没有欣赏流水的美丽)最重要的是过渡的作用,作者荡开一笔,化用诗句引出下文对水的议论.
5.
牛背飘春曲 鹊舌报福音
人勤春来早 草发牛更肥
布谷迎春叫 牵牛接福来
草绿黄牛卧 松青白鹤栖
丑时春入户 牛岁福临门
春来紫燕舞 节到黄牛忙
将军爱战马 农夫喜黄牛
深恩红赤日 忠实老黄牛
岁首春到户 牛年福满门
欢度新春节 高歌小放牛
6.
元日 司空图
甲子今重数,生涯只自怜.
殷勤元日日,欹午又明年.
正朝摘梅 张说
蜀地寒犹暖,正朝发早梅.
偏惊万里客,已复一年来.
悲新年 卢仝
新年何事最堪悲,病客遥听百舌儿.
太岁只游桃李径,春风肯管岁寒枝.
P3-4
《邵公劝告厉王消除公开指责》
周厉王（周天子,名胡）残暴,住在国都内的人公开指责厉王.邵穆公（名虎,周王的卿士）报告说：「百姓受不住您的支使命令了!」厉王发怒,寻得卫国（周代诸侯国）的巫
者,让他监视批评历王的人.把谤者报告厉王,就杀掉他们.国都裏没有谁敢再说话,在路上相遇,只能用目光示意（指敢怒而不敢言）.
厉王高兴了,告诉邵公说：「我能制止谤言了,（大家）就不敢说话了.」邵公说：「这是堵塞百姓的口.堵住百姓的口（指限制言论）,超过在河道上筑堤堵塞水流.河道不畅
通而堤坝决口,伤害的人一定很多,百姓也象河水一样.所以治理河水的人要疏通河道,使之畅通,治理百姓的人,使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪）,让他们讲话.
因此天子处理政事,命令公、卿以至列士献诗,乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子）,史官献书,少师（乐官的一种）献箴言（一种用於规诫的韵文）,
盲者朗诵诗歌,让盲人（蒙：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍,各种手艺人进行规劝,平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上,近臣尽心规劝,父母兄弟等弥补过失,纠察是
非,乐官用乐曲,史官用典籍教导天子,元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆,五十为艾）,然后君王对以上各种意见考虑取舍,所以政事通行而不违背情理.百姓有
口,就好像土地有高山河流一样,财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样,衣食的资源就因而生长.口用来发表言论,国家政
事的好坏因而体现.实行百姓认为好的,防止百姓认为坏的,这大概才是用来增多财物衣食的办法吧.百姓在心裏考虑,用口发表考虑好的意见,考虑成熟才发表言论,怎麼能堵
住呢?如果堵住百姓的口,帮助你的人能有几个?」
厉王不听,於是国都裏的人再不敢讲话.三年以后,便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了.
1.B
2.C
3.B
4.周厉王残暴,住在国都内的人公开指责厉王.
厉王不听,于是国都里的人再不敢讲话.
5.道理：防民之口,甚于防川；川壅而溃,伤人必多.即：不能阻止老百姓的议论,要听取他们的意见.否则,会失去民心；比喻论证；
6.花态度：指一般花的鲜艳娇嫩, 雪精神：指梅傲雪耐寒的精神.
7.此"醉"并非酒醉,而是观梅时的心醉.在梅花前流连忘返,不知不觉天已向晚,足见探梅之时久,爱梅之意浓
8.智多星；东道主；阶下囚；铁公鸡；糊涂虫；老油条；门外汉；三脚猫；
P5-6
1.民族危亡使人们很小就懂得了做人的尊严.
2.骄傲与敬畏的情感/见证了我如何学着开始建树人生
3.甘做汉奸不可一世/背叛祖国落魄下场
4.笑面虎；铁公鸡；井底蛙；丧家犬；地头蛇；应声虫；
P7-8
1.文艺作品中人物形象的外形或内心的某种“缺陷”
2.在整体的美中可以容纳包容局部的缺陷
3.一是真实可信,二是使人物形象独特,具有特殊韵致
4.略
P9-10
孟子说:"曲尺,圆规是方,圆的最高境界,圣人是做人的最高境界.要做国君就应尽国君之道,要做臣属就应尽臣属之道,这两者都是效法尧,舜而已.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就
是不敬奉自己的君主:不用尧治理民众的做法来治理民众,就是残虐自己的民众.孔子说:'准则两条,仁与不仁而已.'残虐自己的民众过于厉害的,自身被杀,国家灭亡;不太厉害的,自
身危险,国家削弱,死后被称为'幽','厉'.即使是孝顺仁慈的子孙,经百世之后也无法更改.《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
1.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就是不敬奉自己的君主；
《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
2.孟子认为,既然治理好国家有赖于"治法"与"治人",那么,作为国君来说,就应效法尧舜推行"先王之道";作为臣属来说,就应效法圣人以仁道事奉君主,治理民众.也就是说,在这件事
情上,国君有国君的职责,臣属有臣属的职责.
3.表达了作者被贬的失落感情,叠字加强音韵美
4.被贬的失落
5.晴雯；略；
6.略；
P11-12
1.因为“城市的树们”到晚秋的时候,丧失了激情,暴露了缺乏纯朴与自然的缺点,得不到人们的重视；而“乡下的树和原始的森林”这时正灿烂夺目,活泼地主宰着生命的本色.
所以说“城市的树们”
P1-2
1. 陈与义词中的这句话的意思是,"月光随着东流之水静静的流着",暗写时光的消逝.文章中的引用,目的是说,水是有声音,语言的(只要静心去体会,就能感受到水的美丽语言)
2.除流水本身的声音外,主要是流水给人的感受:让人明心见性的清凉(或能洗涤人的心灵),对人间的关注和情爱.
3.纯洁(赤子最初的心境),宁静的心.
4.(说明陈简斋只顾饮酒吹笛,没有欣赏流水的美丽)最重要的是过渡的作用,作者荡开一笔,化用诗句引出下文对水的议论.
5.
牛背飘春曲 鹊舌报福音
人勤春来早 草发牛更肥
布谷迎春叫 牵牛接福来
草绿黄牛卧 松青白鹤栖
丑时春入户 牛岁福临门
春来紫燕舞 节到黄牛忙
将军爱战马 农夫喜黄牛
深恩红赤日 忠实老黄牛
岁首春到户 牛年福满门
欢度新春节 高歌小放牛
6.
元日 司空图
甲子今重数,生涯只自怜.
殷勤元日日,欹午又明年.
正朝摘梅 张说
蜀地寒犹暖,正朝发早梅.
偏惊万里客,已复一年来.
悲新年 卢仝
新年何事最堪悲,病客遥听百舌儿.
太岁只游桃李径,春风肯管岁寒枝.
P3-4
《邵公劝告厉王消除公开指责》
周厉王（周天子,名胡）残暴,住在国都内的人公开指责厉王.邵穆公（名虎,周王的卿士）报告说：「百姓受不住您的支使命令了!」厉王发怒,寻得卫国（周代诸侯国）的巫
者,让他监视批评历王的人.把谤者报告厉王,就杀掉他们.国都裏没有谁敢再说话,在路上相遇,只能用目光示意（指敢怒而不敢言）.
厉王高兴了,告诉邵公说：「我能制止谤言了,（大家）就不敢说话了.」邵公说：「这是堵塞百姓的口.堵住百姓的口（指限制言论）,超过在河道上筑堤堵塞水流.河道不畅
通而堤坝决口,伤害的人一定很多,百姓也象河水一样.所以治理河水的人要疏通河道,使之畅通,治理百姓的人,使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪）,让他们讲话.
因此天子处理政事,命令公、卿以至列士献诗,乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子）,史官献书,少师（乐官的一种）献箴言（一种用於规诫的韵文）,
盲者朗诵诗歌,让盲人（蒙：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍,各种手艺人进行规劝,平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上,近臣尽心规劝,父母兄弟等弥补过失,纠察是
非,乐官用乐曲,史官用典籍教导天子,元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆,五十为艾）,然后君王对以上各种意见考虑取舍,所以政事通行而不违背情理.百姓有
口,就好像土地有高山河流一样,财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样,衣食的资源就因而生长.口用来发表言论,国家政
事的好坏因而体现.实行百姓认为好的,防止百姓认为坏的,这大概才是用来增多财物衣食的办法吧.百姓在心裏考虑,用口发表考虑好的意见,考虑成熟才发表言论,怎麼能堵
住呢?如果堵住百姓的口,帮助你的人能有几个?」
厉王不听,於是国都裏的人再不敢讲话.三年以后,便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了.
1.B
2.C
3.B
4.周厉王残暴,住在国都内的人公开指责厉王.
厉王不听,于是国都里的人再不敢讲话.
5.道理：防民之口,甚于防川；川壅而溃,伤人必多.即：不能阻止老百姓的议论,要听取他们的意见.否则,会失去民心；比喻论证；
6.花态度：指一般花的鲜艳娇嫩, 雪精神：指梅傲雪耐寒的精神.
7.此"醉"并非酒醉,而是观梅时的心醉.在梅花前流连忘返,不知不觉天已向晚,足见探梅之时久,爱梅之意浓
8.智多星；东道主；阶下囚；铁公鸡；糊涂虫；老油条；门外汉；三脚猫；
P5-6
1.民族危亡使人们很小就懂得了做人的尊严.
2.骄傲与敬畏的情感/见证了我如何学着开始建树人生
3.甘做汉奸不可一世/背叛祖国落魄下场
4.笑面虎；铁公鸡；井底蛙；丧家犬；地头蛇；应声虫；
P7-8
1.文艺作品中人物形象的外形或内心的某种“缺陷”
2.在整体的美中可以容纳包容局部的缺陷
3.一是真实可信,二是使人物形象独特,具有特殊韵致
4.略
P9-10
孟子说:"曲尺,圆规是方,圆的最高境界,圣人是做人的最高境界.要做国君就应尽国君之道,要做臣属就应尽臣属之道,这两者都是效法尧,舜而已.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就
是不敬奉自己的君主:不用尧治理民众的做法来治理民众,就是残虐自己的民众.孔子说:'准则两条,仁与不仁而已.'残虐自己的民众过于厉害的,自身被杀,国家灭亡;不太厉害的,自
身危险,国家削弱,死后被称为'幽','厉'.即使是孝顺仁慈的子孙,经百世之后也无法更改.《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
1.不用舜事奉尧的做法来事奉君主,就是不敬奉自己的君主；
《诗经》上说:'殷商的鉴戒并不遥远,就在那夏朝统治的时代.'说的就是这个意思."
2.孟子认为,既然治理好国家有赖于"治法"与"治人",那么,作为国君来说,就应效法尧舜推行"先王之道";作为臣属来说,就应效法圣人以仁道事奉君主,治理民众.也就是说,在这件事
情上,国君有国君的职责,臣属有臣属的职责.
3.表达了作者被贬的失落感情,叠字加强音韵美
4.被贬的失落
5.晴雯；略；
6.略；
P11-12
1.因为“城市的树们”到晚秋的时候,丧失了激情,暴露了缺乏纯朴与自然的缺点,得不到人们的重视；而“乡下的树和原始的森林”这时正灿烂夺目,活泼地主宰着生命的本色.
所以说“城市的树们”“不比乡下的树,不比原始的森林”.
2.红叶的形象是：灿烂的、美丽的、可爱的；积极的、张扬的；纯朴而不虚伪.
3.因为城市里缺乏没有污染没有浮躁没有物欲的纯净的环境.
4.略
“不比乡下的树,不比原始的森林”.
2.红叶的形象是：灿烂的、美丽的、可爱的；积极的、张扬的；纯朴而不虚伪.
3.因为城市里缺乏没有污染没有浮躁没有物欲的纯净的环境.
4.略