读后感英语1012钱方舟

读后感英语1012钱方舟

[读后感英语1012钱方舟]社会实践读后感之一读《瓦尔登湖》这不是我第一次接触《瓦尔登湖》这本书,却是第一次真正地读这本书,读后感英语1012钱方舟.记得第一次了解这本书是在高中的时候,那时的语文课本教材节选了本书中的一篇题为《湖》的文章的一部分,而编者给它加了一个饶有趣味的题目《神的一滴》.这篇文章很好地运用了拟人手法,将瓦尔登湖人格化了,并赋予了它很强的生命力.显然,这湖流淌的不再是清透的湖水那么简单,而是"水漉漉的快乐、内在的喜悦、创造者的喜悦".但这本书也并非如此简单地表达了"喜欢",而是上升到了人与大自然完全融为一体的高度…先来说说作者--亨利.戴维.梭罗.他是美国的著名作家、思想家和自然主义者.而散文集《瓦尔登湖》与论文《论公民的不服从权利》正是他的代表作.其中,《瓦尔登湖》出版于1854年,在美国文学中被认为是最受读者欢迎的非虚构作品.梭罗也在此书中详尽地描述了自己在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年又两月的生活以及期间的许多思考.相信读过此书的人们,凡是喜欢它的,都能够体会到书中的宁静、恬淡与清新.不过,书中分析生活、批判习俗处也语语惊人,字字闪光,见解独特,耐人寻味."湖是风景中最美的,最有表情的姿容.它是大地的眼睛,望着它的人可以测出他天性的深浅."梭罗完全将大自然视为与人类有重要价值的衡量尺度,并相信着人类本质上的纯洁.显然,梭罗心中充满着理想与激情的碰撞,他固执地相信着人的天性纯洁,人可以返璞归真,并达到完美境界；他也坚信着只有在简朴的生活中才能感觉上帝的存在,投入自然之中才能寻找自我,才能生活得更为诗意、更为自由.《瓦尔登湖》是一本寂寞的书、恬静的书、智慧的书.它很适合一个人在夜深人静的时候阅读.至于是在家里阅读还是在外面阅读并不重要,重要的是寂静.翻三两页,读七八段,然后我随着"从没有一个人在晚上经过我的屋子,或叩我的门,我仿佛是人类中的第一个或最后一个人"、"不必给我爱,不必给我钱,不必给我荣誉,给我真理吧"这样一类的句子进入表面沉静而内心活跃的思想王国.《瓦尔登湖》用大量优美的散文笔调描绘了湖边林中幽静迷人的自然景色、四季更迭带来的无穷变幻的情景.那澄清透明的湖水,茂密翠绿的山林会让人在喧嚣的世界以外找到一方净土,然后像一株杉树一样把自己种植在这方净土里,迎风而长.捧读这本书,一个人的思想会被一次次地洗涤,去除尘埃,留下智慧的血脉.《瓦尔登湖》的文辞优美扑面而来的是植物的芬芳和湖水的清新味道.如今,瓦尔登湖已成为一种象征,一种清凉剂和镇定剂,读一读梭罗的文字,我们就会融化在森林的气息中,可以尽情地享受大自然恩赐给我们的甜蜜和幸福.我们从梭罗的研究专家哈丁的论述中或许可以获得一些信息,哈丁说：《瓦尔登湖》至少有五种读法：1、作为一部自然的书籍；2、作为一部自力更生、简单生活的指南；3、作为批评现代生活的一部讽剌作品；4、作为一部文学名著；5、作为一本神圣的书.梭罗的本意是写一本如何聪明生活的书,他的目的不仅达到了,而且大大地被读者化了.与梭罗同时代的人多半认为,《瓦尔登湖》中描述康科德的动植物的章节是最精彩的部分,美国有的书评家甚至这样奉劝其读者"你一定要读《瓦尔登湖》,如果没有时间的话,你可以选择阅读描写自然界方面的部分.在梭罗之前,美国就不乏描述自然的大家,如吉柏·怀特,约翰·奥杜庞.然而真正能以描写大自然形成一个明确而独特文学结构的,梭罗为当之无愧的第一人.有人把《瓦尔登湖》中的有关潜鸟的一节与约翰·奥杜庞所著的《美国鸟类》中潜鸟的一节作比较,发现后者远不如前者来得绘声绘色.更多的人愿意把《瓦尔登湖》作为一部自力更生、简单生活的指南来读.因为梭罗经过实践发现,他能以二十八元一角二分来建立一个家,用二角七分钱来维持一周的生活.他以一年中六个星期的时间,去赚取足敷一年的生活费用.剩余的四十六个星期,去做他喜欢做的事.因为如此,《瓦尔登湖》在当时便具有了巨大的诱惑力,那几年里,梭罗的仿效者究竟有多少难以计数,他们引退林中,在瓦尔登湖畔建造茅舍,成为美国风行一时的时尚.更有趣的事是梭罗曾在书中特地说："我决不希望有任何人采取我的生活方式",谁也说不清是勾引者的提醒还是先见者的劝说?随着时光的流逝,这本书的影响是越来越大,业已成为美国文学中的一本独特的,卓越的名著.乔治·艾略特在《西敏寺周报》上撰文指出：《瓦尔登湖》"深沉而敏感的抒情",是一本"超凡入圣"的好书.严重污染使人们又向往瓦尔登湖和山林的澄净的清新的空气.梭罗《瓦尔登湖》便被整个世界阅读和怀念获得重视,读后感《读后感英语1012钱方舟》.在《瓦尔登湖》中有梭罗的题词：我并不想为沮丧写一首颂歌,倒是要像在自己的栖所报晓的雄鸡,劲头十足地夸耀,哪怕只为提醒我的邻居.这种夸耀其实就是为了引起人们的注意.梭罗不满当时的复杂生活,提出"人口膨胀"将导致"生活绝望"；他断言当时所谓之"进步"往往是不要的；而"成功"常常是"失败"；他声言我们往往由于手段而搞不清目标,为了达成目的而误用了方法；甚至断言原始人的生活在某种情况下比现时的更快乐而完满.联想到梭罗在《消极抵抗》中说的话："我相信这箴言--\'管得最少的政府是最好的政府\'".我们不能不承认梭罗的先见之明了.哈丁提醒我们,可以把《瓦尔登湖》当作一种十九世纪的《鲁滨逊飘流记》来阅读；并认为《瓦尔登湖》是现代美国散文最早的榜样；《瓦尔登湖》的风格与其同时代的作品,比如具有写作天赋的霍桑、梅尔维尔以及爱默生等人的作品有截然不同之处,这种迥异之处具有了二十世纪散文的风格."我常想,不是人在放牛,简直是牛在牧人,而人放牛是更自由的.人与牛是在交换劳动；如果我们考虑的只是必须劳动的话,那末看来牛要占便宜得多,它们的农场也大得多.这样的文字与二十世纪的海明威或亨利·米勒的散文又有什么差异呢?梭罗深信如果人能专注于乐观,就能在人世间创造出一个天堂,而且他相信人类美好的未来.梭罗是一位彻底的超越论者,超越论者相信人人有上帝所赋予的能力,用于在对与错之间做选择,不幸的是,目前的人类对内心的乐观需求变得冷酷无情,因此人类只有恢复那孩童们的天真无邪,才能在道德方面有所进展.把《瓦尔登湖》作为神圣的书来读的人,无疑关注了《瓦尔登湖》中人类灵性恢复这个主题.梭罗竭尽所能地寻找着那么真实纯净的自己,我们每个人何尝不需要如此?社会实践读后感之二读《沉思录》《沉思录》,一看题目我就很喜欢,因为我最爱的一首小提琴曲正名《沉思》.当然,此"沉思"非彼"沉思".《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可.奥勒留所著,是作者自己与自己的十二卷对话,内容大部分是他在鞍马劳顿中所写,来自于他对身处宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受,追求一种摆脱了激情和欲望的、冷静而达观的生活.书中阐述了灵魂与死亡的关系,了解个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任,要求常常自省以达到内心的平静,要摈弃一切无用和琐屑的思想并正直地思考.同时.不仅要思考善、思考光明磊落的事情,还要付诸行动.正如罗素所评价的那样,马可.奥勒留是一个悲怆的人,虽然身处难以抗拒的欲望世界,却仍觉得隐退去过一种宁静祥和的乡村生活是更具有吸引力的.我想,他实在太想要"清心寡欲"的生活了.他从主观唯心主义出发,把一切发生都不看成是恶,认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见,并且是可以由心灵加以清除的.他对人生进行了深刻的哲学思考,热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质：果敢、谦逊、仁爱…同时,他还希望人们能够热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公众利益并为之努力.我觉得这对今日之构建和谐社会在某种程度上也是一种积极地借鉴.这是一本写给自己看的书,自己与自己对话、自己说服自己,因此也就不过分讲究词藻和结构的安排,而只注意一种思想的深入和进行.惟一能从一个人那里夺走的只是现在.如果这是真的,即一个人只拥有现在,那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西.所有事物消失得多么快呀!在宇宙中是物体本身的消失,而在时间中是对它们的记忆的消失.这就是所有可感觉事物的性质,特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物,或者是那些远播国外的虚浮名声的性质.它们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽啊!所有这些都是理智能力要注意的.理智能力也要注意那些以意见和言论造成名声的人；注意什么是死亡这一事实：如果一个人观察死亡本身,通过反省的抽象力把所有有关死亡的想象分解为各个部分,他就将把死亡视为不过是自然的一种运转；如果有什么人害怕自然的运转,那他只是个稚气未脱的孩子.无论如何,死亡不仅是自然的一种运转,也是一件有利于自然之目的事情.人的灵魂的确摧残自身,首先是在它变成宇宙的一个肿块的时候,或者说,就其可能而言变成一个赘生物的时候.因为,为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性--所有别的事物的本性都包含在这一本性的某一部分之中.其次,灵魂摧残自身是在它被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候,那些愤怒的人的灵魂就是这样.第三,灵魂摧残自身是在它被快乐或痛苦压倒的时候.第四,灵魂摧残自身是在它扮演一个角色,言行不真诚的时候.第五,是在它让自己的行动漫无目标,不加考虑和不辨真相地做事的时候,因为甚至最小的事情也只有在参照一个目标来做时才是对的,而理性动物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律.在人的生活中,时间是瞬息即逝的一个点,实体处在流动之中,知觉是迟钝的,整个身体的结构容易分解,灵魂是一涡流,命运之谜不可解,名声并非根据明智的判断.一言以蔽之,属于身体的一切只是一道激流,属于灵魂的只是一个梦幻,生命是一场战争,一个过客的旅居,身后的名声也迅速落入忘川.那么一个人靠什么指引呢?惟有哲学.而这就在于使一个人心中的神不受摧残,不受伤害,免于痛苦和快乐,不做无目的事情,而且毫不虚伪和欺瞒,并不感到需要别人做或不做任何事情,此外,接受所有对他发生的事情,所有分配给他的份额,不管它们是什么,就好像它们是从那儿,从他自己所来的地方来的；最后,以一种欢乐的心情等待死亡,把死亡看做不是别的,只是组成一切生物的元素的分解.而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害,为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢?因为死是合乎本性的,而合乎本性的东西都不是恶.你没有闲空或能力阅读,但是你有闲空或能力防止傲慢,你有闲空超越快乐和痛苦,你有闲空超越对虚名的热爱,不要烦恼于愚蠢和忘恩负义的人们,甚至不要理会他们.后悔是一种因为忽视了某件有用的事情而作的自我斥责,而那善的东西必定也是有用的,完善的人应当追求它.但完善的人没有一个会后悔拒绝了感官的快乐.这样快乐就既非善的亦非有用的.当你不情愿地从眠床上起来时,记住这是按照你的结构和人的本性去从事社会活动,而睡眠却是对无理智的动物也是同样的.但那以每个个体的本性为据的东西,也是更特殊地属他自己的东西,是更适合于他的本性的,也确实更能带来愉悦.如果一件事是在你的力量范围之内,为什么不做它呢?但如果它是在另一个人的力量范围之内,你责怪谁呢?责怪原子(偶然)抑或神灵?不论怪谁都是愚蠢的.你绝不要责怪任何人.因为如果你能够,就去改变那原因；但如果你不能够,那至少去改正事物本身；而如果连这你也做不到,那你不满有什么用呢?因为没有什么事物是不带有某种目的做出的.一个人做适合于一个人做的工作对他就是满足.那么适合于一个人做的工作就是：仁爱地对待他的同类,轻视感官的活动,对似可信的现象形成一种正当的判断,对宇宙的本性和发生于它之中的事物做一概观.MSN（）　　〔读后感英语1012钱方舟〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】