关雎的意思是什么?

关雎的意思是什么?

《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣,以喻夫妻之和谐相处,这一根深蒂固的观念,至少也有两千多年的历史了.在汉儒大量的解说中,我们听到的几乎是一种完全相同的声音.《毛传》曰：“关关,和声也.雎鸠,王雎也,鸟挚而有别……后妃说乐君子之德,无不和谐……”《郑笺》曰：“王雎之鸟,雌雄情意至然而有别.”《薛君韩诗章句》说：“雎鸠贞洁慎匹.”《易林·晋之同人》曰：“贞鸟雎鸠,执一无尤.”总之,雎鸠是贞鸟,是爱情专贞的象征.从孔颖达到朱熹,以及至今大量的《诗经》注本都在沿袭着汉儒的解释.连当代最负盛名的《诗》学大家,也不能脱其窠臼.如陈子展的《诗经直解》,这是一部用功甚勤的著作,而其译“关关雎鸠”,仍曰“关关地唱和的雎鸠”.程俊英先生的《诗经注析》,算得上是目前最上乘的《诗经》注本,其注释“关关”,仍曰“形容水鸟雌雄和鸣的象声词”.闻一多先生是一位最富创见的学者,而其《诗经通义》解“关关雎鸠”一句时,仍沿“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”一说.高亨先生的《诗经今注》新见丛出,但注释“雎鸠”仍说：“雌雄有固定的配偶,古人称作贞鸟.”
然而这一诠释却给我们留下了一个巨大的问号.《毛传》释雎鸠为王雎,王雎即鱼鹰,郭璞《尔雅》注云：“雕类,今江东呼之为鹗,好在江渚山边食鱼.”托名师旷的《禽经》云：“王雎,雎鸠,鱼鹰也.”《本草纲目》卷四十九云：“鹗,雕类也……能翱翔水上捕鱼食,江表人呼为鱼鹰.”显然雎鸠乃是猛禽类物,何以在汉儒的眼里却变成了具鸳鸯之性的爱情鸟?我们在研究中发现,汉儒以“关关睢鸠”为夫妻和谐象征之说,是缺少根据的.因为在《诗经》的时代,我们没有发现以鸟喻夫妻的证据.日本著名的《诗经》研究专家松 本雅明先生就曾说过,就《诗经》来看,在所有的鸟的表现中,以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的.〔1〕(P55)不仅在古籍中没有,在春秋前的古器物图案中,也难找到雌雄匹配的鸟纹饰.在良渚文化遗物及金铭图饰中,出现有连体鸟型器物与双鸟纹饰,但那多是为对称而设计的,看不出雌雄相和的意义来.自从闻一多先生在《神话与诗》中从文化人类学的角度,对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释后,学者们才开始有了新的考虑.孙作云先生在《诗经恋歌发微》中,提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点.赵国华先生《生殖崇拜文化论》在此基础上,对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察,认为鸟与鱼有分别象征男女两性的意义,并进一步认为雎鸠在河洲求鱼,乃是君子执着求爱的象征.这一解释可以说是基本正确的,从而改变了《关雎》雎鸠喻夫妻的单一诠释方向.
在闻一多、孙作云、赵国华诸先生的启示下,我们从先秦古器物及民间工艺美术中发现了大量“鸟鱼”图案与造型.这种图案主要有两类,一类是鸟鱼处于同一画面,有时画面上还有人物或花卉等物,如出土于河北燕下都的战国彩陶纹壶,中间一水鸟,前后是两条鱼.出土于河南辉县的铜器纹饰,中间一鱼,前后是两鸭.湖北云梦出土的秦漆盂,上面是两条游动的鱼,中间一只凤鸟在起舞.在民间剪纸中则有鱼鸟戏莲、抓髻娃娃戏鸟鱼等图案.这一类图案为数较少.除剪纸造型含有明显的生育意义之外,大多意义不十分明了.
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