作业帮道不同,不相为谋.请解释一下整篇文章的意思.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/08 12:19:08
道不同,不相为谋.请解释一下整篇文章的意思.
道不同,不相为谋
曰：“道不同,不相为谋”,道者,遵循之约.谋者,与之者也.凡守为同约者,则为宜相与之者,可与之谋事,为友,同行,喜曰：“与君之伴行,路遥不知其远”.
古亦有云：“物以类聚,人以群分”,盖理同也,此为静之察也,然则动而察之,则以“进朱者赤,进墨者黑”,是以为友之道,上者为上,次者为次,欲以为上,则得进朱,欲以为墨,则以进黑,然万事无常理,无常形,世之万事,人之品者,非朱墨可概而论之.
“人而无癖,吾不知何与之交”,以故吾辈不以苛求品之端者,言之信者,义之上者,位之尊者,然则,夫子有云：“三人之行,吾必有吾师”,荀况道：“ 见贤思齐,见不贤而自省”,为友之用,镜也,以为鉴,以察之己身,审言而慎行,日叁省乎己,必有所进.
道之同者,非为神之交也,是有所以之交也,人非先天而同道,乃为后天之所成,何故?
门之当,户之对,气之成也,父母之教,师之所授,品之成也,友之言,之行,之所为,信之所成也,得仁爱多者为仁,得恶之多者为恶,亦可谓朱之者赤,墨之者黑,人之品性,若冠之年以有之,另察人生之无常,人心之不可测,大灾大难,大悲大喜,得察世态之炎凉,知人心之不古,苦其心志,坚之,亦有拒人之心,心为所安,因故人之慎行,慎言,亦有追溯.
道不同,不相为谋,盖因非有所信,非有所守,非有所同,言之不知其意,行之不得其解,莫若对牛弹琴,虽心之诚者,亦不为所知,义之所至,不为所动,何与之行?
非不诚也,非不礼也,然则何故不可谋也?此之所谓沟壑藩篱横亘于心也,言无所通,行无一致,非吾辈者,心必异也,不可与之谋.
道不同,不相为谋
曰：“道不同,不相为谋”,道者,遵循之约.谋者,与之者也.凡守为同约者,则为宜相与之者,可与之谋事,为友,同行,喜曰：“与君之伴行,路遥不知其远”.
古亦有云：“物以类聚,人以群分”,盖理同也,此为静之察也,然则动而察之,则以“进朱者赤,进墨者黑”,是以为友之道,上者为上,次者为次,欲以为上,则得进朱,欲以为墨,则以进黑,然万事无常理,无常形,世之万事,人之品者,非朱墨可概而论之.
“人而无癖,吾不知何与之交”,以故吾辈不以苛求品之端者,言之信者,义之上者,位之尊者,然则,夫子有云：“三人之行,吾必有吾师”,荀况道：“ 见贤思齐,见不贤而自省”,为友之用,镜也,以为鉴,以察之己身,审言而慎行,日叁省乎己,必有所进.
道之同者,非为神之交也,是有所以之交也,人非先天而同道,乃为后天之所成,何故?
门之当,户之对,气之成也,父母之教,师之所授,品之成也,友之言,之行,之所为,信之所成也,得仁爱多者为仁,得恶之多者为恶,亦可谓朱之者赤,墨之者黑,人之品性,若冠之年以有之,另察人生之无常,人心之不可测,大灾大难,大悲大喜,得察世态之炎凉,知人心之不古,苦其心志,坚之,亦有拒人之心,心为所安,因故人之慎行,慎言,亦有追溯.
道不同,不相为谋,盖因非有所信,非有所守,非有所同,言之不知其意,行之不得其解,莫若对牛弹琴,虽心之诚者,亦不为所知,义之所至,不为所动,何与之行?
非不诚也,非不礼也,然则何故不可谋也?此之所谓沟壑藩篱横亘于心也,言无所通,行无一致,非吾辈者,心必异也,不可与之谋.
网上搜不到,我来试着帮你翻译一下：
孔子说：“思想主张不同,决不共相谋事.”道,遵约守诺的意思；谋,交往的人的意思.凡是信守承诺的,就可以和他交往,可以和他商量事情,可以和他做朋友,一起行走,（还会）高兴得说：“和您一块行路,路再远也感觉不到啊.”
古话也说过：“相同的东西或者相同的人总是聚集在一起.”大致意思是一样的,这是以静态的眼光看的,如果以动态的眼光看,就有“接近好人人就变好,接近坏人人就变坏”之说.因此交朋友的原则,是上等品格的优先选择,差等品格的人次要选择.想品质变好,就要引进君子做朋友,想品质变坏,就要引进小人做朋友.但是所有的事物都没有亘古不变的原理和形态,世上的东西,人们的品质,不是用好和坏就能区别的.
“一个人如果没有什么爱好,我不知道为什么要和他交往.”所以我们不刻意追求品德极高的人、言而有信的人、最讲义气的人（来交友）,然而,孔子说过：“三个人在路上行走,其中一定有可以做我的老师的.”荀况也说过：“看到品德高的人,就想着和他一样,看到品德差的人,就反省自己（不要和他一样）.”朋友的作用,就是一面镜子,用它来参照,来观察自己,周密的说话谨慎的行事,每天多次反省自己,就会有进步.
思想主张一样的,并不是精神上的交往,而是有他们各自需要的东西而交往的.人不是生下来就志向一样的,而是后来原因造成的,为什么呢?
门户相当,人的物质基础就形成了；父母和老师教授的,人的品质就形成了,朋友间的言行和做法,人的诚信就形成了.交往仁爱之人多的自己也会做好事,交往品质恶劣之人多的自己也会做坏事,也可以说成教给他好的东西人就会变好,教给他坏的东西人就会变坏.人的品行,成年的时候就形成了,又通过观察人生的无常、人心的不测,大的灾难、大的悲喜,就知道世态的好坏,人心的无法捉摸.让他吃苦,人就变得坚强,也有防备他人的心理,因此心态才能安定.所以说,人的谨慎言行,是有跟据可考察的.
思想主张不同的人,决不和他相与共事.主要是因为（这个人）有的时候不诚信,有的时候不守约,有的地方志向不同,他说的话听不明白,他做的事自己解释不了,就好像对牛弹琴,就算他非常真诚,也不能被了解,就算尽了义气,也不能感动（我们）,那（我们）为什么要和他做朋友呢?
并不是这个人不真诚,也不是这个人不礼貌,但是为什么不能和他交往呢?这就是所谓的巨大的隔阂横在心里,说话没有共同语言,做事没有相同的地方,不是我这一类的,思想必然和我不一样,所以不能和他共事.
孔子说：“思想主张不同,决不共相谋事.”道,遵约守诺的意思；谋,交往的人的意思.凡是信守承诺的,就可以和他交往,可以和他商量事情,可以和他做朋友,一起行走,（还会）高兴得说：“和您一块行路,路再远也感觉不到啊.”
古话也说过：“相同的东西或者相同的人总是聚集在一起.”大致意思是一样的,这是以静态的眼光看的,如果以动态的眼光看,就有“接近好人人就变好,接近坏人人就变坏”之说.因此交朋友的原则,是上等品格的优先选择,差等品格的人次要选择.想品质变好,就要引进君子做朋友,想品质变坏,就要引进小人做朋友.但是所有的事物都没有亘古不变的原理和形态,世上的东西,人们的品质,不是用好和坏就能区别的.
“一个人如果没有什么爱好,我不知道为什么要和他交往.”所以我们不刻意追求品德极高的人、言而有信的人、最讲义气的人（来交友）,然而,孔子说过：“三个人在路上行走,其中一定有可以做我的老师的.”荀况也说过：“看到品德高的人,就想着和他一样,看到品德差的人,就反省自己（不要和他一样）.”朋友的作用,就是一面镜子,用它来参照,来观察自己,周密的说话谨慎的行事,每天多次反省自己,就会有进步.
思想主张一样的,并不是精神上的交往,而是有他们各自需要的东西而交往的.人不是生下来就志向一样的,而是后来原因造成的,为什么呢?
门户相当,人的物质基础就形成了；父母和老师教授的,人的品质就形成了,朋友间的言行和做法,人的诚信就形成了.交往仁爱之人多的自己也会做好事,交往品质恶劣之人多的自己也会做坏事,也可以说成教给他好的东西人就会变好,教给他坏的东西人就会变坏.人的品行,成年的时候就形成了,又通过观察人生的无常、人心的不测,大的灾难、大的悲喜,就知道世态的好坏,人心的无法捉摸.让他吃苦,人就变得坚强,也有防备他人的心理,因此心态才能安定.所以说,人的谨慎言行,是有跟据可考察的.
思想主张不同的人,决不和他相与共事.主要是因为（这个人）有的时候不诚信,有的时候不守约,有的地方志向不同,他说的话听不明白,他做的事自己解释不了,就好像对牛弹琴,就算他非常真诚,也不能被了解,就算尽了义气,也不能感动（我们）,那（我们）为什么要和他做朋友呢?
并不是这个人不真诚,也不是这个人不礼貌,但是为什么不能和他交往呢?这就是所谓的巨大的隔阂横在心里,说话没有共同语言,做事没有相同的地方,不是我这一类的,思想必然和我不一样,所以不能和他共事.