“悟空”代表什么含义?
来源:学生作业帮 编辑:作业帮 分类:综合作业 时间:2024/08/25 15:12:07
“悟空”代表什么含义?
请说说悟空的由来以及含义.
请说说悟空的由来以及含义.
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念,深妙难解.过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见;有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见.要理解“空”字,先要知道这个字的来源,佛经是从梵文译来的,“空”字也由之而来.在梵文里,Sungata(音:舜若多)的含义是 “性空”,玄奘法师简译为“空”.下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata(音:舜若多),事实上,Sunyata 一语,不能简称为‘空’,而应称为‘空性’.ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根.当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’这句话里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata.有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大有区别了.ta的意思有性质、实在、形态等义.空与空性是有着不同的意义的.……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚.事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空;法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”;法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”.在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句.可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字.千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”.当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解.
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是:“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得.”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性,而是指一种不依条件(缘)的独立存在的“自性”(自体),“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义.我们只要冷静推论反复思考就会发现:世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”.宇宙万物都是由各种条件(缘)而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生.缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”.印度学者龙树说:“缘起就是性空,性空就是缘起,世界上没有一件事物不是性空.”又说:“事物若有自性,何需依赖众缘,若是众缘和合,还有什么自性?”人们通常认为,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”对立.实际上“空”“有”不但不对立,而且是一体的,“有”中存在着空性,空性不会在“有”之外存在,也不必等“有”毁灭了才谈空性.佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一体,“有”“空”不二.可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空.
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助.“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说:“色”(指一切物质)并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况.“色”与“空”是同一事物的两个方面.“色”指事物本身存在的现象,“空”指事物的性质.从色(物质)本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空.具有空这种性质的物质就是色.这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质.所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空.”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义.“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法(法指宇宙万有),是“自性空”;而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”.由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道.
“空、在梵文里叫做 Sunyata(音:舜若多),事实上,Sunyata 一语,不能简称为‘空’,而应称为‘空性’.ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根.当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’这句话里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata.有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大有区别了.ta的意思有性质、实在、形态等义.空与空性是有着不同的意义的.……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚.事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空;法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”;法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”.在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句.可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字.千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”.当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解.
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是:“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得.”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性,而是指一种不依条件(缘)的独立存在的“自性”(自体),“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义.我们只要冷静推论反复思考就会发现:世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”.宇宙万物都是由各种条件(缘)而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生.缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”.印度学者龙树说:“缘起就是性空,性空就是缘起,世界上没有一件事物不是性空.”又说:“事物若有自性,何需依赖众缘,若是众缘和合,还有什么自性?”人们通常认为,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”对立.实际上“空”“有”不但不对立,而且是一体的,“有”中存在着空性,空性不会在“有”之外存在,也不必等“有”毁灭了才谈空性.佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一体,“有”“空”不二.可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空.
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助.“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说:“色”(指一切物质)并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况.“色”与“空”是同一事物的两个方面.“色”指事物本身存在的现象,“空”指事物的性质.从色(物质)本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空.具有空这种性质的物质就是色.这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质.所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空.”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义.“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法(法指宇宙万有),是“自性空”;而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”.由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道.