1.审美活动是一种人类自身的活动

1.审美活动是一种人类自身的活动
2.孔乙己的长衫具有社会和象征的功能
3.对听不懂音乐的人再美的音乐也没有意义
用美学的观点角度解释这三句话

1 人自身存在的社会性质,从根本上决定了审美活动也必然是一种具有社会性质的人类活动.审美的显著特点在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一种自由的精神活动.
审美意识从人的一般意识中分化的过程,就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程,也即人类逐渐超越自己的原发性的自然需要,而使之上升到社会文化的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程.例如在生产领域中由对劳动工具单纯的适用性要求逐渐向着同时要求劳动工具具有悦目形式的方面转变,就是人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的觉醒和发展.促成这一转变过程的一个关键因素,就是人的自我意识的觉醒和发展.因为只有当人具有了自我意识时,他才会把自身的生命活动也作为一种对象.而只有当人在他所创造的对象世界中体验到自身生命活动的韵律,意识到自身的创造、智慧和力量,并引起情感上的某种愉悦和满足时,才会唤醒人的审美需要,只有通过这种对象化的活动,人的自我意识才会真正确立,人才会真正摆脱实用需要的牵绊而仅仅从“直观自身”的角度去把玩对象的形式及其意蕴,从而使审美意识最终从混沌同一的原始意识中分离出来而转变为一种独立的意识形式.审美需要一旦进入人的自觉意识,就会成为人永不熄灭的一种精神追求.因此,只有当审美意识作为一种独立的意识形式出现后,才意味着审美活动的真正发生.
因此审美活动只能是人类自身的活动.
2 鲁迅先生在《孔乙己》中对孔乙己有一句经典的描写:“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人.”孔乙己的长衫里包含有孔乙己荣耀的过去———他读过书,是个读书人,这是他受过教育的明证.因此长衫是他自己地位和身份的象征.而孔乙己穿破长衫是当时社会强烈的尊卑观念和固定秩序挤压出来的怪胎,是光怪陆离的复杂的社会投射在孔乙己个人身上的一抹白光,是社会上流行的强烈的尊卑观念和固定秩序在孔乙己身上的具象化.这样,孔乙己穿长衫就反映了社会对他自身造成的影响和反映了社会本身的黑暗和腐败,他的长衫就像是一只眼睛,通过它我们可以看到社会与个人的关系.
在特定历史时期的特定人物身上,孔乙己穿长衫有着不同寻常的丰富内涵.孔乙己以此表达了他对尊卑分明的等级社会的无声抗争,对生活理想的不屈追求.他受尽世人善意和恶意的嘲笑戏弄,但他既不后悔,更不放弃,坚持穿着这破脏的长衫,表现着倔强坚韧的个性和对世俗的反叛.同时,长衫也是他理想生活的代表物,在孔乙己看来,那功名崇高得如同太阳.孔乙己的形象有着更为深厚的群众基础,而穿长衫也就成了迂腐不堪、自欺欺人的象征.这样通过长衫,我们也看到了孔乙己自己的性格与理想,看到了更多的像他这样的自欺欺人的人,也看到了当时社会的阴暗与偏见.
3 要欣赏音乐的美,既要有美的音乐,也要有能够感受、理解、欣赏音乐的耳朵,也即感受、理解、鉴赏音乐的内容与形式美的能力,两者缺一不可.这句话是马克思在《经济学—哲学手稿》一书中指出的:“正如音乐才能唤醒能欣赏音乐的感官,对于不懂音乐的耳朵,最美的音乐也没有意义,就不是它的对象.因为我的对象只能是我的某一种本质力量的证实.”马克思所谓不懂音乐的耳朵是指那些没有音乐素质,缺乏音乐细胞,甚至对美的事物一无所知的人,音乐,甚至美的事物在其心中是难以引起共鸣的,因此音乐在这里就失去了它的对象,失去了对象的事物就失去了它全部的意义,就如同对牛弹琴一样了.所以,这句话的本质含义是,一种事物的发展是必然离不开使其赖以发展的条件（即对象）的,正如矛盾是社会历史发展的主要因素,一个不懂音乐的耳朵对于音乐是不具有任何作用和意义的.