作业帮爱的教育之类的故事是?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/08 09:34:08
爱的教育之类的故事是?
爱的教育之类的故事名是?
爱的教育之类的故事名是?
爱国诗
死去元知万事空,但悲不见九州同.
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁!
这是南宋爱国诗人陆放翁（游）临终《示儿》的诗,直到现在还传诵着.读过法国都德的《柏林之围》的人,会想到陆放翁和那朱屋大佐分享着同样悲惨的命运；可是他们也分享着同样爱国的热诚.我说“同样”,是有特殊意义的.原来我们的爱国诗并不算少,汪静之先生的《爱国诗选》便是明证；但我们读了那些诗,大概不会想到朱屋大佐身上去.这些诗大概不外乎三个项目.一是忠于一朝,也就是忠于一姓.其次是歌咏那勇敢杀敌的将士.其次是对异族的同仇.所谓“非我族类,其心必异.”第二项可能只是一姓的忠良,也可能是“执干戈以卫社稷”的“国殇”.说“社稷”便是民重君轻,跟效忠一姓的不一样.《楚辞》的《国殇》所以特别教人注意,至少一半为了这个道理.第三项以民族为立场,范围便更广大.现在的选家选录爱国诗,特别注意这一种,所谓民族诗.社稷和民族两个意念凑合起来,多少近于我们现在所说的“国家”,但“理想的完整性”还不足；若说是“爱国”,“理想的完美性”更不足.顾亭林第一个说出“天下兴亡,匹夫有责”这警句,提示了一个理想的完整的国家,确是他的伟大处.放翁还不能有这样明白的意念,但他的许多诗,尤其这首《示儿》诗里,确已多少表现了“国家至上”的理想；所以我们才会想到具有近代国家意念的朱屋大佐身上去.
放翁虽做过官,他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓.他曾在西北从军,加强了他的敌忾；为了民族,为了社稷,他永怀着恢复中原的壮志.这种壮志常常表现在他的梦里；他用诗来描画这些梦.这些梦有些也许只是昼梦,睁着眼做梦,但可见他念兹在兹,可见他怎样将满腔的爱国热诚理想化.《示儿》诗是临终之作,不说到别的,只说“北定中原”,正是他的专一处.这种诗只是对儿子说话,不是甚么遗疏遗表的,用不着装腔作势,他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个,他正以为这是最体己的话.诗里说“元知万事空”,万事都搁得下；“但悲不见九州同”,只这一件搁不下.他虽说“死去”,虽然“‘不见’九州同”,可是相信“王师”终有“北定中原日”,所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”!教儿子“无忘”,正见自己的念念不“忘”.这是他的爱国热诚的理想化,这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形,在这情形下,放翁和朱屋大佐可以说是“同样”的.过去的诗人里,也许只有他才配称为爱国诗人.
辛亥革命传播了近代的国家意念,五四运动加强了这意念.可是我们跑得太快了,超越了国家,跨上世界主义的路.诗人是领着大家走的,当然更是如此.这是发现个人发现自我的时代.自我力求扩大,一面向着大自然,一面向着全人类；国家是太狭隘了,对于一个是他自己的人.于是乎新诗诉诸人道主义,诉诸泛神论,诉诸爱与死,诉诸颓废的和敏锐的感觉——只除了国家.这当然还有错综而层折的因缘,此处无法详论.但是也有例外,如康白情先生《别少年中国》,郭沫若先生《炉中煤《眷念祖国的情绪）》等诗便是的.我们愿意特别举出闻一多先生；抗战以前,他差不多是唯一有意大声歌咏爱国的诗人.他歌咏爱国的诗有十首左右；《死水》里收了四首.且先看他的《一个观念》：
你隽永的神秘,你美丽的谎,
你倔强的质问,你一道金光,
一点儿亲密的意义,一股火,
一缥缥缈的呼声,你是什么?
我不疑,这因缘一点也不假,
我知道海洋不骗他的浪花.
既然是节奏,就不该抱怨歌.
啊,横暴的威灵,你降伏了我,
你降伏了我!他绚缦的长虹——
五千多年的记忆,你不要动,
如今我只问怎样抱得紧你……
你是那样的横蛮,那样的美丽!
这里国家的观念或意念是近代的；他爱的是一个理想的完整的中国,也是一个理想的完美的中国.
这个国家意念是抽象的,作者将它形象化了.第一将它化作“你”,成了一个对面听话的.“五千多年的记忆”,这是中国的历史.“抱得紧你”就是“爱你”.怎样爱中国呢?中国“那样美丽”,“美丽”得像“谎”似的.它是“亲密的”,又是“神秘”的,怎样去爱呢?它“倔强的质问”为什么不爱它,又“缥缈的”呼喊人去爱它.我们该爱它,浪花是该爱海的；难爱也得爱,节奏是“不该抱怨歌”的.它“绚缦”得可爱,却又“横暴”得可怕；爱它,怕它,只得降了它.降了它为的爱,爱就得抱紧它.但是怎样“抱得紧”呢?作者彷徨自问；我们也都该彷徨自问的.陆放翁的《示儿》诗以“九州同”和“王师北定中原”两项具体的事件或理想为骨干.所谓“同”,指社稷,也指民族.“九州”便是二者的形象化.顾亭林说“匹夫”,也够具体的.但“一个观念”超越了社稷和民族,也统括了社稷和民族,是一个完整的意念,完整的理想；而且不但“提示”了,简直“代表”着,一个理想的完整的国家.这种抽象的国家意念,不必讳言是外来的,有了这种国家意念才有近代的国家.诗里形象化的手法也是外来的,却象征着表现着一个理想的完美的中国.可是理想上虽然完美,事实上不免破烂；所以作者彷徨自问,怎样爱它呢?真的,国民革命以来,特别是“九一八”以来,我们都在这般彷徨的自问着
死去元知万事空,但悲不见九州同.
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁!
这是南宋爱国诗人陆放翁（游）临终《示儿》的诗,直到现在还传诵着.读过法国都德的《柏林之围》的人,会想到陆放翁和那朱屋大佐分享着同样悲惨的命运；可是他们也分享着同样爱国的热诚.我说“同样”,是有特殊意义的.原来我们的爱国诗并不算少,汪静之先生的《爱国诗选》便是明证；但我们读了那些诗,大概不会想到朱屋大佐身上去.这些诗大概不外乎三个项目.一是忠于一朝,也就是忠于一姓.其次是歌咏那勇敢杀敌的将士.其次是对异族的同仇.所谓“非我族类,其心必异.”第二项可能只是一姓的忠良,也可能是“执干戈以卫社稷”的“国殇”.说“社稷”便是民重君轻,跟效忠一姓的不一样.《楚辞》的《国殇》所以特别教人注意,至少一半为了这个道理.第三项以民族为立场,范围便更广大.现在的选家选录爱国诗,特别注意这一种,所谓民族诗.社稷和民族两个意念凑合起来,多少近于我们现在所说的“国家”,但“理想的完整性”还不足；若说是“爱国”,“理想的完美性”更不足.顾亭林第一个说出“天下兴亡,匹夫有责”这警句,提示了一个理想的完整的国家,确是他的伟大处.放翁还不能有这样明白的意念,但他的许多诗,尤其这首《示儿》诗里,确已多少表现了“国家至上”的理想；所以我们才会想到具有近代国家意念的朱屋大佐身上去.
放翁虽做过官,他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓.他曾在西北从军,加强了他的敌忾；为了民族,为了社稷,他永怀着恢复中原的壮志.这种壮志常常表现在他的梦里；他用诗来描画这些梦.这些梦有些也许只是昼梦,睁着眼做梦,但可见他念兹在兹,可见他怎样将满腔的爱国热诚理想化.《示儿》诗是临终之作,不说到别的,只说“北定中原”,正是他的专一处.这种诗只是对儿子说话,不是甚么遗疏遗表的,用不着装腔作势,他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个,他正以为这是最体己的话.诗里说“元知万事空”,万事都搁得下；“但悲不见九州同”,只这一件搁不下.他虽说“死去”,虽然“‘不见’九州同”,可是相信“王师”终有“北定中原日”,所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”!教儿子“无忘”,正见自己的念念不“忘”.这是他的爱国热诚的理想化,这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形,在这情形下,放翁和朱屋大佐可以说是“同样”的.过去的诗人里,也许只有他才配称为爱国诗人.
辛亥革命传播了近代的国家意念,五四运动加强了这意念.可是我们跑得太快了,超越了国家,跨上世界主义的路.诗人是领着大家走的,当然更是如此.这是发现个人发现自我的时代.自我力求扩大,一面向着大自然,一面向着全人类；国家是太狭隘了,对于一个是他自己的人.于是乎新诗诉诸人道主义,诉诸泛神论,诉诸爱与死,诉诸颓废的和敏锐的感觉——只除了国家.这当然还有错综而层折的因缘,此处无法详论.但是也有例外,如康白情先生《别少年中国》,郭沫若先生《炉中煤《眷念祖国的情绪）》等诗便是的.我们愿意特别举出闻一多先生；抗战以前,他差不多是唯一有意大声歌咏爱国的诗人.他歌咏爱国的诗有十首左右；《死水》里收了四首.且先看他的《一个观念》：
你隽永的神秘,你美丽的谎,
你倔强的质问,你一道金光,
一点儿亲密的意义,一股火,
一缥缥缈的呼声,你是什么?
我不疑,这因缘一点也不假,
我知道海洋不骗他的浪花.
既然是节奏,就不该抱怨歌.
啊,横暴的威灵,你降伏了我,
你降伏了我!他绚缦的长虹——
五千多年的记忆,你不要动,
如今我只问怎样抱得紧你……
你是那样的横蛮,那样的美丽!
这里国家的观念或意念是近代的；他爱的是一个理想的完整的中国,也是一个理想的完美的中国.
这个国家意念是抽象的,作者将它形象化了.第一将它化作“你”,成了一个对面听话的.“五千多年的记忆”,这是中国的历史.“抱得紧你”就是“爱你”.怎样爱中国呢?中国“那样美丽”,“美丽”得像“谎”似的.它是“亲密的”,又是“神秘”的,怎样去爱呢?它“倔强的质问”为什么不爱它,又“缥缈的”呼喊人去爱它.我们该爱它,浪花是该爱海的；难爱也得爱,节奏是“不该抱怨歌”的.它“绚缦”得可爱,却又“横暴”得可怕；爱它,怕它,只得降了它.降了它为的爱,爱就得抱紧它.但是怎样“抱得紧”呢?作者彷徨自问；我们也都该彷徨自问的.陆放翁的《示儿》诗以“九州同”和“王师北定中原”两项具体的事件或理想为骨干.所谓“同”,指社稷,也指民族.“九州”便是二者的形象化.顾亭林说“匹夫”,也够具体的.但“一个观念”超越了社稷和民族,也统括了社稷和民族,是一个完整的意念,完整的理想；而且不但“提示”了,简直“代表”着,一个理想的完整的国家.这种抽象的国家意念,不必讳言是外来的,有了这种国家意念才有近代的国家.诗里形象化的手法也是外来的,却象征着表现着一个理想的完美的中国.可是理想上虽然完美,事实上不免破烂；所以作者彷徨自问,怎样爱它呢?真的,国民革命以来,特别是“九一八”以来,我们都在这般彷徨的自问着