孔子眼中的仁是怎样的?急,

孔子眼中的仁是怎样的?急,

孔子眼中的仁 "仁"的思想可谓是孔家思想的核心,贯穿论语始终,那么什么是仁呢,孔子的弟子（叫什么不记得了）曾问孔子"何为仁",子曰："仁者,爱人也".所以简单来讲,仁就是爱人,真心爱人.从《论语》及孔子的言行,孔子的"仁"是有丰富的内涵的,概括来说,有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识.何为人格?人格就是指人的道德性.孔家思想中对于人格的论述与认识可以从四个方面来看.第一,人格与身份.孔子认为人格是高于身份的.《论语》中有："君使臣以礼,臣事君以忠",君的地位可谓最高,但只有事臣以礼,即尊重臣的人格才能得到臣的忠；子曰：三军可夺帅,匹夫不可夺志也,可见,人格是高于一切的.第二,人格与财富.在孔家思想中,人格与财富并不是截然对立的,从《论语·乡党篇》中的描述可以看出孔子的生活水平也较高.论语中有,富与贵,人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,人之所恶也,不以其道避之,不去也.可见,人格与财富并不是对立的,财富的获取不能违背仁,而需要违背仁义道德的财富,君子不屑取之.第三,人格的培养.孔子认为人格非天生所得,而是后天学习得到的.《论语》中有描述"生而知之者,上也,学而知之者,智也,困而学之者,次也,困而不学者,斯民以为下也",这里所说的生而知之者,其实只是一种抽象的肯定,具体的否定,孔子并不认为有这种人.人格性的学习,并不是简单的知识的学习,而是一种更丰富、更深层次的学习.孔子曾向师襄子学琴,师襄子教他一段旋律,孔子很聪明,很快就学会了.于是,试弹了一下,师襄子认为弹的不错,可以继续学下一首了.但孔子说,不行,我觉得我还没有掌握这首旋律的"数"（即节奏）,师襄子一听,觉得这个学生真是了不起.孔子又练了一段时间,这一次就弹得很好了,更重要的是,他掌握了节奏,真正拨动了这首旋律的心弦.师襄子也被感动,愿意继续教孔子下一首,但孔子说：不行,我还没有掌握这首旋律的主旨,就是说他要掌握作这首曲的作者的思想,真正理解曲子的主题思想,领会作者的意境.事实上,要能达到这样的境界,如果没有人格上的升华是决然办不到.从此例中可以看到,人格的学习不只是知识性的学习,而应该更全面更深入地学习.第四,人格的基础.孔子认为人格是建立在自我的基础上的,自我就是自觉,自愿.学习的目的是为了完善自我,因而会有学而时习之,不亦悦乎.要做到,就是严格要求自己,首先立足于自身反省自己.将人格的建立在自我的基础上,就会实现真正的爱人,发自真心的爱人.正如我们孝顺父母,完全出自我自己的秉性,这是一种建立在自我基础上的人格.孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识".在当时的环境中,提出这样的意识是很伟大的.子曰：四海之内皆兄弟子,正是这种意识的一个体现.孔子的人类意识,突破了家族思想的局限,突破了血缘群体意识的局限,更为难得的是突破了人与我的局限.如"己欲立而立人,已欲达而达人"就是一种推己及人的想法,是人类意识的一个重要方面."仁"的另一个内涵是"人为贵"意识.孔子讲天地之间人为贵.《论语》中有这样一个故事,马棚失火了,孔子退朝后,有人向他禀报,孔子急问"伤人乎",而不问马.可见,孔子以人为贵的思想.这要当时奴隶社会条件下提出这种思想是难能可贵的.例如,当时帝王死后都要有人殉葬,孔子认为这是一种极其野蛮、不仁的做法,违背人为贵的思想.有人就说,那么用俑作为陪葬如何,孔子也很反对,认为俑仍然是造成人的样子,可见你内心是想人陪葬.因此有"始作俑者,其无后乎"."仁"的另一层次内涵是"人和意识".人和其实是孔子中庸思想的体现,在孔子著作中并未对人和做详细阐释,可能"中庸"的概念是孔子晚年时代提出,并未来得及详细解说.但中庸的思想贯穿着孔子行为的始终.孔子有个弟子,叫公西华要去齐国公干,他的另一弟子冉有就来跟孔子要补贴,可是孔子不太愿意给,既然提出来了,就给了一些.但冉有说太少了点,孔子又给了一点点.而他的另外一个弟子原思去别处做官,也要走了,他并未向孔子要补贴,孔子却主动多次给也补贴,原思说我用不了这么多,您别再给了,可孔子说没关系,你用不了给你的穷亲戚.孔子这样解释此事,公西华很富有,出门有马车,身穿皮衣,而原思很贫穷,他需要补贴.这种做法能否体现中庸呢?其实孔子表达了一种"君子周急而不救富"的思想,这其实就是真正的中庸.最高境界的中庸,正是孔子的孙子也孔思所讲的"天下位焉、万物育焉",也就是我们目前所追求的和谐发展的社会.