作业帮：“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致.周公不学孔子,孔子也不学周公”妙在哪?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/07/09 06:46:57
：“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致.周公不学孔子,孔子也不学周公”妙在哪?
道不同.都洛邑建成之后,周公召集天下诸侯举行盛大庆典.在这里正式册封天下诸侯,并且宣布各种典章制度.也就是所谓“制礼作乐”. 周公庙(图3)
为了巩固周的统治,周公先后发布了各种文告,从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验,制定下来的各种政策.周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告. 康诰》的目的是安定殷民,全篇内容不外是“明德慎罚”.周文王因为“明德慎罚,不敢侮鳏寡”才有天下.殷代“先哲王”也是安民,保民.“明德”的具体内容之一就是“保殷民”.“慎罚”,是依法行事,其中包括殷法的合理成分.刑罚不可滥用,有的案情要考虑五、六天,十来天,才能判定.至于杀人越货,“不孝不友”的,要“刑兹无赦”.文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”.告诫康叔要勤勉从事,不可贪图安逸.“天命”不是固定不变的,能“明德慎罚”才有天命.“明德慎罚’’也不是一切照旧,而是参酌殷法,推行周法,使殷人“作新民”. 《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的.酿酒要用去大量粮食,这种饮酒风习在以农业起家的周人看来,简直无法容忍.周公并非完全禁酒,在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点.群饮是不行的,不可放过,要通统捉来“以归于周”,“予其杀”.“予其杀”是我将要杀,未必杀.所以“归于周”,是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象.这同“保民”、“安民”是一致的.应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼,也可“肇牵牛,远服贾”,去经商养父母.殷代先王,从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”,更何况敢聚会饮酒了.至于工匠饮酒,另当别论,不要杀,姑且先进行教育.在政策上区别对待是十分鲜明的. 《梓材》也还是提倡“明德”,反对“后王杀人”.至于民人之间,也不要相残害,相虐待,乃“至于敬寡,至于属妇,合由以容”.上上下下不虐杀而“敬寡”,而“合由以容”,自然会出现安定的局面.这种局面的形成不是轻易可以得到的,要象农民那样勤除草,整地,惰整田界水沟；象维修居处那样,勤修垣墙,壁上涂泥,顶上盖草；又如同匠人治器,勤事修斯,再涂上黑漆和红漆.总之,勤用明德、保民,才能“万年惟(为)王”. 三篇贯穿一个基本思想是安定殷民,不给殷民一个虐杀的形象,处罚要慎重,要依法从事.至于改造陋习——酗酒,一是限制,二是引导,三是区别对待.做为统治者,要勤勉从事. 《康诰》、《酒诰》、《梓材》是周公对被征服地区的政治方略,而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策.洛邑建成之后,这批建城的殷顽民如何发落.自是摆在日程上的问题.《多士》是周公向殷顽民发布的文告.全文分作两大段.第一段是攻心,让殷顽民服从周人统治.理由是你们这些殷士不好,上天把大命给了我小“邦周”,决不是我“敢弋殷命”、“敢求位”.这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样,也是“上帝不保”夏桀.我现在把你们从“天(大)邑商”迁到西土,不要怨我,我是矜怜你们的,这也是天命所在.第二段内容是宣布给以生活出路,让他们就地安居,有你们的田地,有你们的住宅,“尔乃尚有尔土,尔乃尚宁干止.”如果你们能顺从听命,有德,还被任用.上天会可怜你们,否则,你们不但会失去土地,而且我还会把上天的处罚加在你们身上. 对俘虏进行攻心战术,使之自食其力,恩威并施.这是一整套改造政策.周公反复申明的“天命”不是他的创造,而是从远古继承下来的.《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”,是禹征三苗时发表的誓词.汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪,天命殛之.”“天”已经不是单纯反映自然力量的神,天神已经干预人间事务.周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”.对敌人多讲天命的周公,对“天”的观念已经有所发展.“天命”是否转移,怎样才能保住“天命”,取决于有没有“德”,桀纣失掉天命是因为失“德”,周人要保住“天命”则必须有“德”,因此周公在教导周人时就多讲“明德”.“天命”变成可以保持和争取的了.人不再是盲目地服从“天命”,而有了主观努力的可能了,这是积极的.天子是天的代理人,一方面他具有无上的权威,但不是无条件的,他必须有“德”,不然天命就要转移,因而君主、天子不可以为所欲为的,是有条件、受约束的.纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎?”周公的思想比他,比殷人要大大前进一步.保住天命的条件之一是“保民”,民的状况不能不成为君主认真考虑的问题. 周公庙(图4)
参与建新都的除去殷遗之外,还有“侯,甸、男、邦、伯”,这些多是殷的旧有属国.东都建成,周公除去对殷顽民训诫之外,还对这些“多方”训诫.《多士》强调天革殷命,《多方》则突出殷代夏,周革殷,是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”,于是成汤用“尔多方简代夏作民主.”周“克堪用德”,天才让周“简畀殷命,尹尔多方”.对“多方’’则反复强调“保民”.针对“多方”怀念旧殷,不爱周邦,一方面让他们有田宅；另一方面,如果不听周的号令,则“我乃其大罚殛之”.假如内部和睦,努力种田,“克勤乃事”,天要矜怜你们,我有周还要大大地赏赐.有德者,还可以在王廷作官.为期五年为善,你们仍可以回到本土. 周公在扫平叛乱,营建成周之后的问题是,周王朝的长治久安的谋划,也就是“制礼作乐”.这在周公称王的第六年.“礼”强调的是“别”,即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”,即所谓“亲亲”.有别有和,是巩固周人内部团结的两方面. 礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制,进一步讲是继承制的确立.由于没有严密的继承制,周公固然可以称“咸王”,管、蔡也可以因争王位而背叛王室.小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训,何况周公对夏殷历史是了如指掌的.殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看,是分了嫡庶的,是子以母贵的.殷是传弟和传子的并存,曾导致了“九世之乱”.传弟终究还要传子,这本来是生物的规律.传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾.传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾.这些矛盾的存在,往往导致王室纷争,王室纷争又会导致王权衰落,国祚不久.殷代从康丁以后,历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣),明显地废除了传弟制而确立了传子制.周在周公之前也没确立嫡长制,继太王的不是泰伯和仲雍,而是季历.武王有兄名伯邑考,文王却以武王姬发为太子.自周公以后,历“成王、康王、昭王,穆王、共王、懿王”,除去孝王外直到幽王都是传子的,这不是偶然的,这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公.嫡长子继承制确立以后,只有嫡长子有继承权,这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位,起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用.嫡长子继承制是宗法制的核心内容.周公把宗法制和政治制度结合起来,创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑.周天子是天下大宗,而姬姓诸侯对周天子说来是小宗.而这些诸侯在自己封国内是大宗,同姓卿大夫又是小宗,这样组成一个宝塔形结构,它的顶端是周天子.周代大封同姓诸侯,目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构,它比殷代的联盟形式前进了一大步.周代同姓不婚,周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系.血缘婚姻关系组成了周人的统治系统.到春秋战国时代暴露了它的弱点,郡县制代替了分封制,但在当时的具体条件下,无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构,一种远较殷人的统治为进步的机构.由宗法制必然推演出维护父尊子卑,兄尊弟卑,天子尊,诸侯卑的等级森严的礼法.这种礼法是隶属关系的外在化.反过来,它又起到巩固宗法制的作用,其目的是维护父权制,维护周天子S6统治,谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定,便视为非礼、僭越. 周天子能授民授疆土,则必以土地国有为前提.“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.”(《诗经·小雅·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代,并非虚构.由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖,恐怕也出自周公.周公能授给姜太公以专征专伐的特权,那么,“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的.为了加强中央王朝对地方的统治,册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度,也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的. 为了进一步巩固周朝政权,周公旦还“制礼作乐”,制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度.主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等.其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制.在殷商时,君位的继承多半是兄终弟及,传位不定.周公确立的嫡长子继承制,即以血缘为纽带,规定周天子的王位由长子继承.同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫.他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系.周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,加强中央政权的统治,这就是所谓的礼乐制度,孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会. 政治思想:
其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
教育思想：
孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔,死而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；学习态度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有启发和教育的重要意义.
美学思想：
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.
为了巩固周的统治,周公先后发布了各种文告,从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验,制定下来的各种政策.周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告. 康诰》的目的是安定殷民,全篇内容不外是“明德慎罚”.周文王因为“明德慎罚,不敢侮鳏寡”才有天下.殷代“先哲王”也是安民,保民.“明德”的具体内容之一就是“保殷民”.“慎罚”,是依法行事,其中包括殷法的合理成分.刑罚不可滥用,有的案情要考虑五、六天,十来天,才能判定.至于杀人越货,“不孝不友”的,要“刑兹无赦”.文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”.告诫康叔要勤勉从事,不可贪图安逸.“天命”不是固定不变的,能“明德慎罚”才有天命.“明德慎罚’’也不是一切照旧,而是参酌殷法,推行周法,使殷人“作新民”. 《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的.酿酒要用去大量粮食,这种饮酒风习在以农业起家的周人看来,简直无法容忍.周公并非完全禁酒,在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点.群饮是不行的,不可放过,要通统捉来“以归于周”,“予其杀”.“予其杀”是我将要杀,未必杀.所以“归于周”,是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象.这同“保民”、“安民”是一致的.应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼,也可“肇牵牛,远服贾”,去经商养父母.殷代先王,从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”,更何况敢聚会饮酒了.至于工匠饮酒,另当别论,不要杀,姑且先进行教育.在政策上区别对待是十分鲜明的. 《梓材》也还是提倡“明德”,反对“后王杀人”.至于民人之间,也不要相残害,相虐待,乃“至于敬寡,至于属妇,合由以容”.上上下下不虐杀而“敬寡”,而“合由以容”,自然会出现安定的局面.这种局面的形成不是轻易可以得到的,要象农民那样勤除草,整地,惰整田界水沟；象维修居处那样,勤修垣墙,壁上涂泥,顶上盖草；又如同匠人治器,勤事修斯,再涂上黑漆和红漆.总之,勤用明德、保民,才能“万年惟(为)王”. 三篇贯穿一个基本思想是安定殷民,不给殷民一个虐杀的形象,处罚要慎重,要依法从事.至于改造陋习——酗酒,一是限制,二是引导,三是区别对待.做为统治者,要勤勉从事. 《康诰》、《酒诰》、《梓材》是周公对被征服地区的政治方略,而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策.洛邑建成之后,这批建城的殷顽民如何发落.自是摆在日程上的问题.《多士》是周公向殷顽民发布的文告.全文分作两大段.第一段是攻心,让殷顽民服从周人统治.理由是你们这些殷士不好,上天把大命给了我小“邦周”,决不是我“敢弋殷命”、“敢求位”.这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样,也是“上帝不保”夏桀.我现在把你们从“天(大)邑商”迁到西土,不要怨我,我是矜怜你们的,这也是天命所在.第二段内容是宣布给以生活出路,让他们就地安居,有你们的田地,有你们的住宅,“尔乃尚有尔土,尔乃尚宁干止.”如果你们能顺从听命,有德,还被任用.上天会可怜你们,否则,你们不但会失去土地,而且我还会把上天的处罚加在你们身上. 对俘虏进行攻心战术,使之自食其力,恩威并施.这是一整套改造政策.周公反复申明的“天命”不是他的创造,而是从远古继承下来的.《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”,是禹征三苗时发表的誓词.汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪,天命殛之.”“天”已经不是单纯反映自然力量的神,天神已经干预人间事务.周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”.对敌人多讲天命的周公,对“天”的观念已经有所发展.“天命”是否转移,怎样才能保住“天命”,取决于有没有“德”,桀纣失掉天命是因为失“德”,周人要保住“天命”则必须有“德”,因此周公在教导周人时就多讲“明德”.“天命”变成可以保持和争取的了.人不再是盲目地服从“天命”,而有了主观努力的可能了,这是积极的.天子是天的代理人,一方面他具有无上的权威,但不是无条件的,他必须有“德”,不然天命就要转移,因而君主、天子不可以为所欲为的,是有条件、受约束的.纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎?”周公的思想比他,比殷人要大大前进一步.保住天命的条件之一是“保民”,民的状况不能不成为君主认真考虑的问题. 周公庙(图4)
参与建新都的除去殷遗之外,还有“侯,甸、男、邦、伯”,这些多是殷的旧有属国.东都建成,周公除去对殷顽民训诫之外,还对这些“多方”训诫.《多士》强调天革殷命,《多方》则突出殷代夏,周革殷,是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”,于是成汤用“尔多方简代夏作民主.”周“克堪用德”,天才让周“简畀殷命,尹尔多方”.对“多方’’则反复强调“保民”.针对“多方”怀念旧殷,不爱周邦,一方面让他们有田宅；另一方面,如果不听周的号令,则“我乃其大罚殛之”.假如内部和睦,努力种田,“克勤乃事”,天要矜怜你们,我有周还要大大地赏赐.有德者,还可以在王廷作官.为期五年为善,你们仍可以回到本土. 周公在扫平叛乱,营建成周之后的问题是,周王朝的长治久安的谋划,也就是“制礼作乐”.这在周公称王的第六年.“礼”强调的是“别”,即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”,即所谓“亲亲”.有别有和,是巩固周人内部团结的两方面. 礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制,进一步讲是继承制的确立.由于没有严密的继承制,周公固然可以称“咸王”,管、蔡也可以因争王位而背叛王室.小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训,何况周公对夏殷历史是了如指掌的.殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看,是分了嫡庶的,是子以母贵的.殷是传弟和传子的并存,曾导致了“九世之乱”.传弟终究还要传子,这本来是生物的规律.传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾.传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾.这些矛盾的存在,往往导致王室纷争,王室纷争又会导致王权衰落,国祚不久.殷代从康丁以后,历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣),明显地废除了传弟制而确立了传子制.周在周公之前也没确立嫡长制,继太王的不是泰伯和仲雍,而是季历.武王有兄名伯邑考,文王却以武王姬发为太子.自周公以后,历“成王、康王、昭王,穆王、共王、懿王”,除去孝王外直到幽王都是传子的,这不是偶然的,这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公.嫡长子继承制确立以后,只有嫡长子有继承权,这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位,起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用.嫡长子继承制是宗法制的核心内容.周公把宗法制和政治制度结合起来,创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑.周天子是天下大宗,而姬姓诸侯对周天子说来是小宗.而这些诸侯在自己封国内是大宗,同姓卿大夫又是小宗,这样组成一个宝塔形结构,它的顶端是周天子.周代大封同姓诸侯,目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构,它比殷代的联盟形式前进了一大步.周代同姓不婚,周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系.血缘婚姻关系组成了周人的统治系统.到春秋战国时代暴露了它的弱点,郡县制代替了分封制,但在当时的具体条件下,无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构,一种远较殷人的统治为进步的机构.由宗法制必然推演出维护父尊子卑,兄尊弟卑,天子尊,诸侯卑的等级森严的礼法.这种礼法是隶属关系的外在化.反过来,它又起到巩固宗法制的作用,其目的是维护父权制,维护周天子S6统治,谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定,便视为非礼、僭越. 周天子能授民授疆土,则必以土地国有为前提.“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.”(《诗经·小雅·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代,并非虚构.由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖,恐怕也出自周公.周公能授给姜太公以专征专伐的特权,那么,“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的.为了加强中央王朝对地方的统治,册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度,也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的. 为了进一步巩固周朝政权,周公旦还“制礼作乐”,制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度.主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等.其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制.在殷商时,君位的继承多半是兄终弟及,传位不定.周公确立的嫡长子继承制,即以血缘为纽带,规定周天子的王位由长子继承.同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫.他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系.周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,加强中央政权的统治,这就是所谓的礼乐制度,孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会. 政治思想:
其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
教育思想：
孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔,死而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；学习态度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有启发和教育的重要意义.
美学思想：
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.