作业帮简述董仲舒的天人感应论
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/08 04:49:26
简述董仲舒的天人感应论
董仲舒天人感应论
董仲舒,西汉哲学家,广川（今河北'>河北枣强）人.生于公元前179年,卒于公元前104年.曾任博士、江都相和胶西王相,他“天人三策”观点为汉武帝采纳,开此后两千封建社会以儒学为正统的先声.
他的“天人三策”,是是答武帝策问“贤良文学之士”的三个对策.从“天人感应”说出发,论证了“王者承天意以从事”的一套办法,归结到主张罢黜百家,独尊儒术.
董仲舒在治公羊学时,说《春秋经》上所论的那些“变异”,如日月蚀、地震、山崩、水溢之类,不是自然界的偶然现象,而是“上天”有意的借以示警.
《汉书·董仲舒传》记载其对策语云：“臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也.国家将有失道之败,而天乃先出灾害以遣告之；不知自省,又出怪异以警惧之；尚不知变,而伤败乃至.以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也.自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣”.这就是他所发挥的“灾异”之说的意义.
“天人感应”论,把天人格化了,把自然界原本与人间无关的灾异,硬拉在一起.他说,作皇帝的,须要时时刻刻注意这些“变异”.每当遇上“变异”的出现,变要检查自己的德行,看一看有哪些地方违背了“天意”,借此“改过自新”,争取挽回“天意”.
为了进一步将“变异”和皇帝的行动联系起来,他把若干自然现象同皇帝的某些行为,作了一个系统的类比.如阴雨象征什么,天旱象征什么,四时失时象征什么,日月失序象片什么,山崩地裂象征什么,凡此种种,仿佛列表一般,都依一定的次序排列出来.反正遇到这些“变异”,皇帝就要“修省”.如果“修省”之后,“变异”不消,皇帝就要受“天”之罚.但是,皇帝是“天子”,又不能因为惩罚而轻易去位,所以要借假“灾异”而转移到策免三公之制,甚至还有因“灾异”而诛杀三公的.理由是三公之官,代皇帝行使政权,应当任皇帝之咎.
董仲舒认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和遣责,用以指导他们的行动,为君权神授制造理论.将天道人和事牵强比附,企图论证“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化.
董仲舒,西汉哲学家,广川（今河北'>河北枣强）人.生于公元前179年,卒于公元前104年.曾任博士、江都相和胶西王相,他“天人三策”观点为汉武帝采纳,开此后两千封建社会以儒学为正统的先声.
他的“天人三策”,是是答武帝策问“贤良文学之士”的三个对策.从“天人感应”说出发,论证了“王者承天意以从事”的一套办法,归结到主张罢黜百家,独尊儒术.
董仲舒在治公羊学时,说《春秋经》上所论的那些“变异”,如日月蚀、地震、山崩、水溢之类,不是自然界的偶然现象,而是“上天”有意的借以示警.
《汉书·董仲舒传》记载其对策语云：“臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也.国家将有失道之败,而天乃先出灾害以遣告之；不知自省,又出怪异以警惧之；尚不知变,而伤败乃至.以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也.自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣”.这就是他所发挥的“灾异”之说的意义.
“天人感应”论,把天人格化了,把自然界原本与人间无关的灾异,硬拉在一起.他说,作皇帝的,须要时时刻刻注意这些“变异”.每当遇上“变异”的出现,变要检查自己的德行,看一看有哪些地方违背了“天意”,借此“改过自新”,争取挽回“天意”.
为了进一步将“变异”和皇帝的行动联系起来,他把若干自然现象同皇帝的某些行为,作了一个系统的类比.如阴雨象征什么,天旱象征什么,四时失时象征什么,日月失序象片什么,山崩地裂象征什么,凡此种种,仿佛列表一般,都依一定的次序排列出来.反正遇到这些“变异”,皇帝就要“修省”.如果“修省”之后,“变异”不消,皇帝就要受“天”之罚.但是,皇帝是“天子”,又不能因为惩罚而轻易去位,所以要借假“灾异”而转移到策免三公之制,甚至还有因“灾异”而诛杀三公的.理由是三公之官,代皇帝行使政权,应当任皇帝之咎.
董仲舒认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和遣责,用以指导他们的行动,为君权神授制造理论.将天道人和事牵强比附,企图论证“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化.