作业帮礼记礼运
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/09 10:14:37
礼记礼运
礼记·礼运
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已；力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓小康.”
言偃复问曰：“如此乎礼之急也?”孔子曰：“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.诗曰：‘相鼠有体,人而无礼.人而无礼,胡不遄死?’是故夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神,达于丧祭射御、冠昏朝聘.故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也.”
言偃复问曰：“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰：“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉.我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得坤干焉.坤干之义,夏时之等,吾以是观之.”
夫礼之初,始诸饮食.其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神.及其死也,升屋而号,告曰：“皋某复.”然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也.体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初.
昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢.未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛.未有麻丝,衣其羽皮.
后圣有作,然后修火之利,范金合土以为台榭宫室牖户,以炮,以燔,以亨,以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔.
故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下.陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜.
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其肴,与其越席,疏布以幂,衣其澣帛,醴盏以献,荐其燔炙.君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫.
然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋笾豆铏羹,祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥.此礼之大成也.
孔子曰：“于呼哀哉!我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也,禹也；宋之郊也,契也.是天子之事守也.故天子祭天地,诸侯祭社稷.”
祝嘏莫敢易其常古,是谓大假.
祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国.盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君.
冕弁兵革,藏于私家,非礼也,是谓胁君.
大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国.
故仕于公曰臣,仕于家曰仆.三年之丧,与新有昏者,期不使.以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度.故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪,诸侯非问疾吊丧,而入诸臣之家,是谓君臣为谑.
是故礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也.故政不正则君位危,君位危则大臣倍、小臣窃.刑肃而俗敝,则法无常,法无常而礼无列,无礼列则士不事也.刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国.
故政者,君之所以藏身也.是故夫政必本于天,肴以降命.命降于社之谓肴地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度,此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地、并于鬼神以治政也.处其所存,礼之序也；玩其所乐,民之治也.故天生时而地生财,人其父生而师教之.四者君以正用之,故君者立于无过之地也.
故君者所明也,非明人者也；君者所养也,非养人者也；君者所事也,非事人者也.故君明人则有过,养人则不足,事人则失位.故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也.故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生.
故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪.
故国有患,君死社稷,谓之义,大夫死宗庙,谓之变.
故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之.
何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能.何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义.讲信修睦,谓之人利,争夺相杀,谓之人患.故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉；死亡贫苦,人之大恶存焉.故欲恶者,心之大端也.人藏其心,不可测度也.美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?
故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也.
故天秉阳,垂日星,地秉阴,窍于山川,播五行于四时,和而后月生也.是以三五而盈,三五而阙,五行之动,迭相竭也.五行、四时、十二月,还相为本也.五声、六律、十二管,还相为宫也.五味、六和、十二食,还相为质也.五色、六章、十二衣,还相为质也.
故人者,天地之心也,五行之端也.食味、别声、被色而生者也.故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜.以天地为本,故物可举也.以阴阳为端,故情可睹也.以四时为柄,故事可劝也.以日星为纪,故事可列也.月以为量,故功有艺也.鬼神以为徒,故事有守也.五行以为质,故事可复也.礼义以为器,故事行有考也.人情以为田,故人以为奥也.四灵以为畜,故饮食有由也.何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜,故鱼鲔不淰.凤以为畜,故鸟不獝.麟以为畜,故兽不狘.龟以为畜,故人情不失.
故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序.
故先王患礼之不达于下也.
故祭帝于郊,所以定天位也；祀社于国,所以列地利也；祖庙,所以本仁也；山川,所以傧鬼神也；五祀,所以本事也.故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜巫瞽侑,皆在左右.王中,心无为也,以守至正.
故礼行于郊,而百神受职焉；礼行于社,而百货可极焉；礼行于祖庙,而孝慈服焉；礼行于五祀,而正法则焉.故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也.
是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官于天也.
夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺.其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘.
故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之朿也.所以养生、送死、事鬼神之大端也,所以达天道,顺人情之大窦也.
故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国、丧家、亡人,必先去其礼.故礼之于人也,犹酒之有櫱也,君子以厚,小人以薄.
故圣王修义之柄、礼之序以治人情.故人情者,圣王之田也.修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之.故礼也者,义之实也,协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也.义者,艺之分、仁之节也.协于艺,讲于仁,得之者强.仁者义之本也,顺之体也,得之者尊.故治国不以礼,犹无耜而耕也；为礼不本于义,犹耕而弗种也；为义而不讲之以学,犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也.四体既正,肤革充盈,人之肥也.父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也.大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也.天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也.是谓大顺.大顺者,所以养生、送死、事鬼神之常也.故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失,深而通,茂而有间,连而不相及也,动而不相害也.此顺之至也.故明于顺,然后能守危也.
故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也.故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也.用水、火、金、木,饮食必时,合男女、颁爵位必当年德,用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾.故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情.天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇麒麟,皆在郊棷.龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也.则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也.
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已；力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓小康.”
言偃复问曰：“如此乎礼之急也?”孔子曰：“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.诗曰：‘相鼠有体,人而无礼.人而无礼,胡不遄死?’是故夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神,达于丧祭射御、冠昏朝聘.故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也.”
言偃复问曰：“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰：“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉.我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得坤干焉.坤干之义,夏时之等,吾以是观之.”
夫礼之初,始诸饮食.其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神.及其死也,升屋而号,告曰：“皋某复.”然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也.体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初.
昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢.未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛.未有麻丝,衣其羽皮.
后圣有作,然后修火之利,范金合土以为台榭宫室牖户,以炮,以燔,以亨,以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔.
故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下.陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜.
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其肴,与其越席,疏布以幂,衣其澣帛,醴盏以献,荐其燔炙.君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫.
然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋笾豆铏羹,祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥.此礼之大成也.
孔子曰：“于呼哀哉!我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也,禹也；宋之郊也,契也.是天子之事守也.故天子祭天地,诸侯祭社稷.”
祝嘏莫敢易其常古,是谓大假.
祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国.盏斝及尸君,非礼也,是谓僭君.
冕弁兵革,藏于私家,非礼也,是谓胁君.
大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国.
故仕于公曰臣,仕于家曰仆.三年之丧,与新有昏者,期不使.以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度.故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪,诸侯非问疾吊丧,而入诸臣之家,是谓君臣为谑.
是故礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也.故政不正则君位危,君位危则大臣倍、小臣窃.刑肃而俗敝,则法无常,法无常而礼无列,无礼列则士不事也.刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国.
故政者,君之所以藏身也.是故夫政必本于天,肴以降命.命降于社之谓肴地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度,此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地、并于鬼神以治政也.处其所存,礼之序也；玩其所乐,民之治也.故天生时而地生财,人其父生而师教之.四者君以正用之,故君者立于无过之地也.
故君者所明也,非明人者也；君者所养也,非养人者也；君者所事也,非事人者也.故君明人则有过,养人则不足,事人则失位.故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也.故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生.
故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪.
故国有患,君死社稷,谓之义,大夫死宗庙,谓之变.
故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之.
何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能.何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义.讲信修睦,谓之人利,争夺相杀,谓之人患.故圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉；死亡贫苦,人之大恶存焉.故欲恶者,心之大端也.人藏其心,不可测度也.美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?
故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也.
故天秉阳,垂日星,地秉阴,窍于山川,播五行于四时,和而后月生也.是以三五而盈,三五而阙,五行之动,迭相竭也.五行、四时、十二月,还相为本也.五声、六律、十二管,还相为宫也.五味、六和、十二食,还相为质也.五色、六章、十二衣,还相为质也.
故人者,天地之心也,五行之端也.食味、别声、被色而生者也.故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜.以天地为本,故物可举也.以阴阳为端,故情可睹也.以四时为柄,故事可劝也.以日星为纪,故事可列也.月以为量,故功有艺也.鬼神以为徒,故事有守也.五行以为质,故事可复也.礼义以为器,故事行有考也.人情以为田,故人以为奥也.四灵以为畜,故饮食有由也.何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵.故龙以为畜,故鱼鲔不淰.凤以为畜,故鸟不獝.麟以为畜,故兽不狘.龟以为畜,故人情不失.
故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序.
故先王患礼之不达于下也.
故祭帝于郊,所以定天位也；祀社于国,所以列地利也；祖庙,所以本仁也；山川,所以傧鬼神也；五祀,所以本事也.故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜巫瞽侑,皆在左右.王中,心无为也,以守至正.
故礼行于郊,而百神受职焉；礼行于社,而百货可极焉；礼行于祖庙,而孝慈服焉；礼行于五祀,而正法则焉.故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也.
是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官于天也.
夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺.其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘.
故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之朿也.所以养生、送死、事鬼神之大端也,所以达天道,顺人情之大窦也.
故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国、丧家、亡人,必先去其礼.故礼之于人也,犹酒之有櫱也,君子以厚,小人以薄.
故圣王修义之柄、礼之序以治人情.故人情者,圣王之田也.修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之.故礼也者,义之实也,协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也.义者,艺之分、仁之节也.协于艺,讲于仁,得之者强.仁者义之本也,顺之体也,得之者尊.故治国不以礼,犹无耜而耕也；为礼不本于义,犹耕而弗种也；为义而不讲之以学,犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也.四体既正,肤革充盈,人之肥也.父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也.大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也.天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也.是谓大顺.大顺者,所以养生、送死、事鬼神之常也.故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失,深而通,茂而有间,连而不相及也,动而不相害也.此顺之至也.故明于顺,然后能守危也.
故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也.故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也.用水、火、金、木,饮食必时,合男女、颁爵位必当年德,用民必顺,故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾.故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情.天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇麒麟,皆在郊棷.龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也.则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也.