看山不是山,看水还是水.

看山不是山,看水还是水.

见山只是山,见水只是水 - 初次接触,随意观察,表面印象,没有深入探讨.
见山不是山,见水不是水 - 进入怀疑、批判阶段,疑团满腹,眼前是假象.
见山仍是山,见水仍是水 - 经验证、分析后获得领领悟和证明,疑虑解除.
为道“三见”之见山只是山,见水只是水
只是山、不是山、还是山,这是禅宗的三种境界.原句是,第一境界：“见山只是山,见水只是水.”第二境界：“见山不是山,见水不是水.”第三境界：“见山还是山,见水还是水.”三句话中的“见”和“山”“水”是同本；而“只是”、“不是”、“还是”则是异象.下面就分别讲一下.
“见山只是山,见水只是水.”这里的“见”是指观察,不仅仅是用眼去观察,同时用眼、耳、鼻、舌、身,用身体的各个部位去感触.用手去摸,看它是光滑的还是粗糙的,是热的还是凉的,这也是观察.这种直觉观察,就是“见”的直接的意思.那么,这个“山”和“水”也是一种代表,它代表了物质世界的所有万事万物.
这里的“只是山”、“只是水”,只是说明了一个局限性,局限在什么地方呢?局限在表面.有人讲初次见面叫第一印象,这个印象就是表面印象,一种初次的印象,也是偶尔留下的一种表象.所以说是一种表面的,也可以说是一种片面的.因为无论从你的眼、耳、鼻、舌、身,无论你怎么观察事物,无论你从哪一种角度,用什么方式去观察,都没法观察到事物的全部.所以这只能得到一个表面现象.在你观察的时候往往会有误区、有死角.有人讲,自己看自己的鼻子看不见,这就是视力的一种死角；还有一种说法：“后脑勺子的头发只能摸得到,但看不到.”这也是眼睛的局限性.
由此可以看出,无论你怎么去看,都是“看山只是山,看水只是水”.实际上真是山,真是水吗?只是一个假象而已.为什么讲是假象呢?前几课都讲过.因为这只是一个名、相上的东西.你作为一个主体,去观察山也好,观察水也好,观察树木也好,观察天上的雷电、云彩、日月也好,你怎么去观察都没法观察到它的全部,所以讲它只是一个假象而已,所以为“只是”.
如果反问一句：书本上的知识是不是都是真理呢?实际上它有它的作用,它能给我们介绍一些有益的东西,给你提供一些参考,也就是指指路.行人想找酒家问牧童,牧童只是遥指.这些书上的文字是知识吗?是知识.但这些知识只是起一个指路的作用,只是个“遥指”的牧童而已.真正来讲,它还不是事物的本体.事物的本体、真象是无法用语言表达的,所以老子说“道可道,非常道”.“道”就是指事物的本体,你能用语言表达的那就不是“道”了.你表达出来的东西不是真的,那也只不过是指指路而已.这里只是讲一下“只是”二字.
为道“三见”之见山不是山,见水不是水
“见山不是山,见水不是水”.这里的“不是”与前面的“只是”正好相反了.前面是肯定,这里是否定了,在为道阶段就是否定阶段.为什么呢?这个否定表现在什么地方呢?表现在怀疑、批判上,通过怀疑、通过批判再提出自己的假想,提出自己的观点；再通过推理,通过思辩、论证.那假想能成立吗?哥德巴赫猜想是哥德巴赫的猜想,陈景润的证明离皇冠只差那么一步；还有法国的物理学家安培,他提出一个假想：“分子或原子中间的电子运动形成的电流是物质磁性的起源”.他提出这么一个假想,后来有多少物理学家证明了他的假想是正确的?
以前书本上已有的,但有误区、有错误、有偏见、有缺陷,在此基础上我们提出自己的观点,甚至是新的发现.这里的“不是”是一种否定、一种批判,否定错误的,纠正偏面的,实事求是地去探索事物的实质和全部,看得比“只是山”、比“为学”阶段要全面一些、深刻一些.这里的“不是”,是指不是事物的真相、实质.
为道“三见”之见山还是山,见水还是水
“见山还是山,见水还是水”.这里的“还是”又回到前面那知识表面上了吗?不是,也没有落到第二阶段“不是”的层面上.这个“还是”就是看出事物真正实质性的东西,通过对它表面的东西的观察,看到它“只是”,再通过经验去推理、去分析、去想像、去猜想,然后形成一种独有的理念,看出事物的另一面,也就是更深刻的一面.但是这还不够,还要在这种基础上再进一步观察,在某种高度上观察,此时会发现原来“还是”这个东西.