作业帮为什么汉武帝罢黜百家,独尊儒术?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：历史作业 时间：2024/11/06 08:50:20
为什么汉武帝罢黜百家,独尊儒术?
如果国君缺少领袖的道德品质,据孟子的看法,百姓有一种道德权利,进行革命.这时候,如果把国君杀掉,只是杀一个不义之人,不算“杀君”.董仲舒的理论也为君王的绝对权威施加了限制：1.皇帝必须按照上天的意旨行事；2.朝代的更替依循三统,一个朝代不能无限期的统治下去,大限来临时,它必须让位给另一个朝代.
那么,既然儒家文化为下层留出了谋反的空间,汉武帝又为什么不选“上同而不下比”的墨家呢?
依墨子的说法，国家的职责就是“一同国之义”，据此国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。他的政治理论强调集体纪律和集体的顺服。
墨子认为，国家的权威有两个来源，其一来自民众，另一来自天志，国君有绝对的权威。
如果国君缺少领袖的道德品质,据孟子的看法,百姓有一种道德权利,进行革命.这时候,如果把国君杀掉,只是杀一个不义之人,不算“杀君”.董仲舒的理论也为君王的绝对权威施加了限制：1.皇帝必须按照上天的意旨行事；2.朝代的更替依循三统,一个朝代不能无限期的统治下去,大限来临时,它必须让位给另一个朝代.
那么,既然儒家文化为下层留出了谋反的空间,汉武帝又为什么不选“上同而不下比”的墨家呢?
依墨子的说法，国家的职责就是“一同国之义”，据此国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。他的政治理论强调集体纪律和集体的顺服。
墨子认为，国家的权威有两个来源，其一来自民众，另一来自天志，国君有绝对的权威。
墨家和儒家观点的本质区别是兼爱和仁爱,兼爱是无差别的对君王和百姓,对家人和别人一视同仁的爱；而仁爱是有差别的爱,建立在礼乐基础上有等级的爱,而这种等级制度才是统治阶级真正想要的,这是本质的东西.
虽然孟子和墨子在某些方面也确实走向了与初衷向左的方向,比如孟子就是特别关心百姓疾苦的,而墨子则走向以君权谋求兼爱的异端.但从本质上讲,统治阶级又怎么可能会选择墨家呢?
最后,其实从汉朝开始直至清朝,统治阶级也不过是以儒家为幌子,真正用的还是法家的学说,当然封建时期的“法”也不过是为统治阶级服务的工具,绝对不是现代意义上的依法治国.
好像墨子有个重要的观点是“逐级尚同”,墨子的逻辑：君主天生是最圣贤的是上天受命来实行兼爱的,然后次一级的大夫次圣贤...依次类推,君权是绝对的不假,这些都是为了让君主实行兼爱的手段,如果你了解兼爱的具体内容,你就会知道那些不过是美好的愿望罢了,统治阶级是不可能做到的；不仅如此老百姓也都反对兼爱,因为兼爱思想的致命伤就是忽视了百姓的精神文化需求,仅仅为百姓要求物质满足.所以注定这是一个失败的政治主张.
墨家信鬼神,儒家信天命,显然鬼神说更离谱呀,百姓更不容易接受!
虽然孟子和墨子在某些方面也确实走向了与初衷向左的方向,比如孟子就是特别关心百姓疾苦的,而墨子则走向以君权谋求兼爱的异端.但从本质上讲,统治阶级又怎么可能会选择墨家呢?
最后,其实从汉朝开始直至清朝,统治阶级也不过是以儒家为幌子,真正用的还是法家的学说,当然封建时期的“法”也不过是为统治阶级服务的工具,绝对不是现代意义上的依法治国.
好像墨子有个重要的观点是“逐级尚同”,墨子的逻辑：君主天生是最圣贤的是上天受命来实行兼爱的,然后次一级的大夫次圣贤...依次类推,君权是绝对的不假,这些都是为了让君主实行兼爱的手段,如果你了解兼爱的具体内容,你就会知道那些不过是美好的愿望罢了,统治阶级是不可能做到的；不仅如此老百姓也都反对兼爱,因为兼爱思想的致命伤就是忽视了百姓的精神文化需求,仅仅为百姓要求物质满足.所以注定这是一个失败的政治主张.
墨家信鬼神,儒家信天命,显然鬼神说更离谱呀,百姓更不容易接受!