从禹到伯夷再到启,究竟为什么世袭制能替代禅让制?

从禹到伯夷再到启,究竟为什么世袭制能替代禅让制?
以前的中学历史教材上写的是“禹禅让给伯夷,而在禹死后,启杀死了伯夷,自己为王”,是的世袭制替代了禅让制.
也有一些观点说伯夷主动把王位让给了启,那么究竟哪种说法正确呢?

现在讲比较可靠的古史,姑从虞、夏起.【尚书始于尧、舜,论语亦仅道古亦仅及尧、舜,史记乃上溯黄帝.此从孔子与六经,实不失为谨严之态度.】
唐、虞时代的情形,决不能如尚书、尧典所记之美盛.
尧典虞廷九宫,【上有百揆,即宰相.】禹为司空,【主治水而司内政.】弃后稷,【司农政.】契司徒,【司教化.】皋陶为士,【主司法与军事.】垂共工,【司工务.】益掌虞,【司山泽.】伯夷为秩宗,【司郊庙祭祀.】夔典乐,【司诗歌音乐助祭.】龙纳言,【司出纳诏命,如周之内史、汉之尚书.】较之秦、汉九卿,意义深长远矣.此正见为儒者之托古改制.否则唐、虞时中国政制已如此完美,何以二千年后至秦、汉之际,转倒退乃尔.
大抵尧、舜、禹之禅让,只是古代一种君位推选制,经后人之传述而理想化.
唐、虞当为今山西南部之两部落.
陶唐氏殆为今山西南部【尧都平阳.】一精于烧窑的氏族,【“陶”、“唐”、“尧”皆指烧窑事业言.】有虞氏则为一山泽渔猎的氏族,【“虞人”掌山泽猎事.】而与陶唐氏居地略相近.【舜都蒲阪,相近有虞乡县.】
而夏人则起于今河南省中部,正是所谓中原华夏之地.
鲧与禹则又别为一族,其居地殆起于河南嵩山山脉中.曰“有崇伯鲧”崇即嵩也.山海经“南望禅渚,禹父之所化”,禅渚在河南陆浑.禹都阳城,【世本.】阳城在嵩山下.【又有言禹都阳翟者.阳城河南登封；阳翟,今禹县,出入数百里间.游牧之民习于移徒,古人都邑,同时有两三处不足异.】华夏连称者,嵩山山脉亦得华名.
国语“前华后河,左洛右济”,华在洛东,即今嵩山.又史记魏有华阳,司马彪曰：“华阳,亭名,在密县.”周礼职方豫州“其山镇华”.皆其证.
即舜之故事,亦先起于与夏氏族相近之地.世本“舜居妫汭”,在汉中西城县.舜二女为湘神,湘即襄水,乃今汉水也.四岳、三涂齐称,亦皆在嵩山山脉.夏氏族自此北向移动,河南、陕西、山西三省相交环黄河西部之一隈,【谓“西部”者,对此下称“东部”者而言.】有几许天然之渡口,殆为古代虞、夏氏族活动之区.史记虞夏皆颛顼后,明其血统相近.【少康奔虞,虞思妻之以二姚.虞、夏或如姬、姜.】
当时尚未有国家之组织,各部落间互推一酋长为诸部落之共主.【即尚书所谓“岳牧咸荐”也.】
此如乌恒、鲜卑、契丹、蒙古,其君主皆由推选渐变而为世袭,唐、虞时代之禅让,正可用此看法.
禹之后有启,盖至是而始进于君位世袭之时代,则已俨然有国家之规模矣.【此犹契丹之有耶律阿保机.蒙古自成吉思汗后,大汗之位,虽非成吉思汗之子孙莫属,然而忽必烈仍由合辞推戴,至仁宗始自建储.】
启以后因君位世袭之制既定,遂有夏朝之建立.
再问： 您好 也许您的回答很详细很具体 但是比较凌乱，我也看不懂 希望您能把您的回答整理一下
再答： 就是禅让制可能也只是传说，都是一个部落或几个部落的共主（就是名义上的，不一定有生杀大权）的传递，一开始是推选，但一个家族势力大了，那就不需要推选了 我这是钱穆国史大纲上的 吕思勉的中国通史的看法差不多： 　继颛顼之后的是尧，继尧之后的是舜，继舜之后的是禹。尧、舜、禹的相继，据儒家的传说，是纯出于公心的，即所谓“禅让”，亦谓之“官天下”。 　　但《庄子·盗跖篇》有尧杀长子之说，《吕览·去私》、《求人》两篇，都说尧有十子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》，都说尧只有九子，很像尧的大子是被杀的。俞正燮即因此疑之，见所著《癸巳类稿·奡证》。后来《竹书纪年》又有舜囚尧，并偃塞丹朱，使不与尧相见之说。刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继，看作和后世的篡夺一样。其实都不是真相。古代君位与王位不同，在第三章中，业经说过。尧、舜、禹的相继，乃王位而非君位，这正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一样。成吉思汗以后的大汗，也还是出于公举的。详见第四十五章。前一个王老了，要指定一人替代，正可见得此时各部族之间，已有较密切的关系，所以共主之位，不容空阙。自夏以后，变为父子相传，古人谓之“家天下”，又可见得被举为王的一个部族，渐次强盛，可以久居王位了。