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老子道德经 没看懂天下皆知美之为美,斯恶已①；皆知善之为善,斯不善已②.有无相生③,难易相成④,长短相形⑤,高下相盈⑥,

来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：政治作业 时间：2024/07/18 18:12:03
老子道德经 没看懂
天下皆知美之为美,斯恶已①；皆知善之为善,斯不善已②.
有无相生③,难易相成④,长短相形⑤,高下相盈⑥,音声相和⑦,前后相随⑧.
是以圣人处无为之事⑨,行不言之教⑩；万物作而不为始⑾,生而不有,为而不恃⑿,功成而弗居⒀.夫唯弗居,是以不去⒁.
意译：
要是天下的人都知道什么是美,那也就谈不上美了；要是天下的人都知道什么是善,那也就谈不上善了.于是,有和无相对而存,难和易相映而成,长和短互相比较,高和下互相补充,音和声互相平衡,前和后互相伴随.所以,圣人只做那些本来就该做的事,奉行不言的准则,任凭万物自行其是而不加指责,生养万物却不占有它们,做了好事却不仗恃它们,具备了圣人的品质却不以圣人自居.正因为他不以圣人自居,所以才能保持其圣人的地位.
请问：圣人奉行不言准则?为什么?看见错误的做法、想法、行为,应当顺其自然而不是指正吗?圣人不应该是教导我们怎么样更好的面对生活的吗?这里的“不言”是为什么?请帮我理解
我并没有通读完道德经 在一点点的进行中
老子的道德经并没有以圣人自居?联系到实际的话,我们大家更不是圣人,不应当对生活中自己觉得错误的东西妄加指责?而应当做那些本来应该做的事情 严于律己 但并不说教 努力提高自己的品德修养 多做而少说甚至不说 可以这么理解吗?
首先是误解“行不言之教”.
其次是误解“道”非形而上学的概念思维.而是生命身体在道路上的思考与决策.
最后是以圣人处“无为”之事.的人生境界.
圣人!
是先秦诸子百家乃至古代中国人最高榜样,追求与目标.
道家到庄子手上开辟“博大真人”对老子的赞誉.（今天就是伟大哲学家的意思）
后世道家一以贯之.
因为,语言空谈（语言表达的东西和不能用语言表达的东西）,语言终究有其局限性（不可说之物是通过显示自身而为我们认识的.）,可以说：随时都有与别人的差异（语词没有什么固定的意义,只有人们赋予它们的意义.）,而造成的对抗性矛盾,在是是非非的问题上的表达（但对不可说的东西就没有如此简单,因为它们是不可说的,而我们的理智本性却总是一种想要说出它的冲动.解决这个矛盾的最好办法就是老实地承认它们不可说.“不能说的东西”大致有如下几个部分：逻辑形式；哲学的本质；伦理学,“唯我论”和“生命意义问题”；对于“世界存在”的特殊神秘的感觉.）,如果我们上升到人生大道的“无为而无不为”语言的至高境界.（①它具有自主性,不依赖于任何外在的对象,而在于使用的对错与否；②它不需要用其他的目的或标准来证明,也不是任何推论的结果,而只是我们生活的一部分,无需对它加以反思；③它具有多样性和复杂性,不能把它们归结为某种单一的本质；④它必须遵守规则,不同的规则带来了不同的游戏,也决定了不同语言的用法.）
超越无休止的争论《庄子》：“彼于是非,此于是非”,那么,这些是非争执毫无意义.
但是道家之语言寓于道家诸子博大精深的文本之中.
需要我们认真训诂诠释,使我们在人生道路上愈加“洒脱”完整,绚丽多彩.
老子道德经 没看懂天下皆知美之为美,斯恶已①；皆知善之为善,斯不善已②.有无相生③,难易相成④,长短相形⑤,高下相盈⑥, 《老子》第二章作解天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前 英语翻译天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒 英语翻译天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒 《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相 英语翻译天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随. 考研政治哲学题老子认为：天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声 如何理解.天下皆知美之为美,恶已①；皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音 英语翻译“天下皆知美之为美,斯恶也!皆知善之为善,斯不善也.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相合,前后相随 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也. “有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”下列对老子思想理解不准确的是 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.