作业帮请对古文有见解的高手近来 与内容差不多的 古文 有哪些 请帮我列举一下
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/07/02 17:18:08
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道德经原文（上）
第一课 道
道,可道,非常道.名,可名,非常名.无名,天地之始.有名,万物之母.常无欲,以观其妙.常有欲,以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之“玄”,玄之又玄,众妙之门.
第二课 闻 道
上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.有建言者：明道若昧,进道若退,夷道若堆.上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若欲,质真若储.大方若足,大器晚成,大音希声,大象无形.道却无名.夫唯道者,善始且善成.
第三课 善 人
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市,尊行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵.
第四课 建 德
善建者不拔,善抱者不脱,何以子孙以祭祀不辍?修之於身,其德乃真.修之於家,其德乃余.修之於乡,其德乃长.修之於国,其德乃丰.修之於天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此.
第五课 乐 道
执大象,天下往.往而不害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出言,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既.
第六课 劝 道
小国寡民.使有什伯之器而不用.使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.
第七课 悟 道
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.
第八课 上 德
上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为.下德为之而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.失礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄.处其实,不居其华.故去彼取此.
第九课 绝 学
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉,沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.泽兮其若海,废兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独欲异於人,而贵食母.
第十课 为 道
为学者日益,为道者日损.损之又损,以至於无为,无为而无不为.取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下.
第十一课 天 道
不出户以知天下,不窥牖以见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.
第十二课 治 国
古之善,为道者.非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以知治国,国之贼.不以知治国,国之福.知此两者,亦其式,常知其式,是谓玄德.玄德深矣远矣.与物反矣!然后乃至大顺.
第十三课 可 得
知者不言,言者不知.塞其悦,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而青,不可得而疎,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
第十四课 尚 贤
不尚贤,使民不争.不贵难得之物,使民少为盗.不见可如,使民心不散.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知可欲,使夫知者勿为也.无不为,则无不治.
第十五课 五 色
五色,令人目盲.五音,令人耳聋.五味,令人口爽.驰骋畋猎,令人心发狂.难得之物,令人行妨.是以圣人.为腹不为目,故去彼取此.
第十六课 无 为
道常无为,而无以为.侯王若能守之,万物将自化,化而勿作.吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴.夫亦将无欲,不如以静,天下将自定.
第十七课 不 肖
天下皆谓我道大似不肖.夫唯大,故谓不肖.若肖,久矣其细也乎.我有三宝,持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.
第十八课 畏 死
民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而为奇者.吾得执而诛之,孰敢?常有司杀者,杀.夫代司杀者,杀.是谓代大匠斫.夫代大匠斫,希有不伤双手矣.
第十九课 畏 威
民不畏威乎?则大威至.无狎其所居,无压其所生.夫唯何不压,是以不压.是以圣人自知不自见,自爱不自贵.故去彼取此.
第二十课 善 者
圣人无常心,以百姓之心为心.善者,吾善之.不善者,吾亦善之.善德.信者,吾信之.不信者,吾亦信之.信德.圣人在天下：歙歙为天下浑其神,百姓皆注其手足,圣人皆孩之.
第二十一课 善 行
善行无辙迹.善言无瑕谪.善数不用筹策.善闭无关楗,则不可开.善结无绳约,则不可解.是以圣人：常善救人,故无弃人.常善救物,故无弃出.是谓其明.故善人,不善人之师.不善人,善人之智.不贵其事,不爱其智,虽知大迷.是谓要妙.
第二十二课 宠 辱
宠辱若惊.贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊.是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下.若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下.
第二十三课 治 人
治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早复.早复,谓之重积德.重积德,则无不克.无不克,则莫知其极.莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久,是谓深根固蒂.长生久视之道.
第二十四课 有 道
天下有道,却走马已粪.天下无道,戎马生於郊.祸莫大於不知足,吝莫大於欲得,故知足之足常足矣.
第二十五课 孰 亲
名与身孰亲.身与货孰多.得与亡孰病.是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久矣.
第二十六课 入 死
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.人之生,动之死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.
第二十七课 难 治
民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.
第二十八课 不 仁
天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎.虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
第二十九课 信 言
信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有.既以与人,己愈多.天之道.利而不害.圣人之道,为而不争.
第三十课 谷 王
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人.处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争.
第三十一课 上 善
上善若水,水善利万物而不争.处众人之所恶,故几於道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤.
第三十二课 天 长
天长地久,天地所以能长且久?以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先.外其身而身存.非以其无私耶,能成其私.
第三十三课 勇 於
勇於敢则杀,勇於不敢则活.此两者,或利或害,天知所恶.孰知其故,是以圣人犹难之.天之道.不争而善胜,不言而善应,不召而自来,纟单 然而善谋.天网恢恢,疏而不失.
第三十四课 之 道
天之道.其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之,天之道.损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人.为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.
第三十五课 盈 之
持而盈之,不如其已.揣而棁之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道.
第三十六课 太 上
太上.下知有之.其次,亲而誉之.再次,畏之.再次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其事言,功成是遂,百姓皆谓我自然.
第三十七课 为 大
大道汜兮其可.万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主.常无欲,可名於小矣.万物归焉而不为主,可名为大矣.以其终不自为大,能成其大.
第三十八课 不 立
企者不立.跨者不行.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也.曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处.
第三十九课 为 之
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.故物或行或随,或戏或吹,或强或羸,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
第四十课 抱 一
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一,为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之.
道德经原文（下）
第四十一课 无 事
为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德.图难於其易,为大於其细.天下难事,必作於易.天下大事,必作於细.是以圣人.终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣.
第四十二课 不 知
知之不知,上.不知知之,病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.
第四十三课 易 持
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之於未有,治之於未乱.合抱之木,生於毫末.九层之台,起於累土.千里之行,始於足下.为者败之,执者失之.是以圣人.无为故无败,无执故无失.民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货.学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为.
第四十四课 其 政
其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺.祸兮福所倚,福兮祸所伏.孰知其极,其无正.正复为奇,善复为恶.人之迷,其日固久.是以圣人.方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
第四十五课 知 美
天下皆知美为美,斯恶已.皆知善为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去.
第四十六课 柔 弱
人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则器.强大处下,柔弱处上.
第四十七课 於 水
天下莫柔弱於水,而攻坚强者,莫之能胜.其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚.天下莫不知,莫能行.是以圣人云受国之后,是谓社稷王.受国不强,是为天下主.正言若反.
第四十八课 至 柔
天下之至柔,驰骋天下之至坚.出於无有,入於无间.吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之.
第四十九课 含 德
含德之厚,比於赤子.蜂虿虺蛇不螯,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而不固.未知牝牡之合而不作,精之至.终日号而不嗄,和之至.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已.
第五十课 歙 之
将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
第五十一课 大 成
大成若缺,其用不弊.大象若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
第五十二课 佳 兵
夫佳兵者,不祥之器.物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者,不祥之器.非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美者,是乐杀人.夫乐杀人,则不可以得志于天下.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之.战胜,以丧礼处之.
第五十三课 大 国
大国者下流.天下之牝,天下之交,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国.小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人.夫两者,各得其所欲,大者宜为下.
第五十四课 不 武
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极.
第五十五课 用 兵
用兵有言,吾不敢为主而为客.不敢进寸而退尺,是谓行无行.攘无臂,执无兵,扔无敌.祸莫大於无敌,无敌几丧吾宝.故抗兵相争,哀者胜.
第五十六课 佐 人
以道佐人主,不以兵强天下,其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善者果而己,不以强取,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
第五十七课 轻 根
重为轻根,静为躁君.是以圣人.终日行不离辎重,虽有荣观,宴处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下.轻则失本,躁则失君.
第五十八课 无 名
道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆.譬道之在天下,犹川谷之与江海.
第五十九课 小 鲜
治大国若烹小鲜,以道莅天下.其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
第六十课 有 知
使我介然有知,行於大道.唯施是畏,大道甚夷,而民好径.朝甚除,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸.盗夸非道也哉.
第六十一课 常 德
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割.
第六十二课 生 一
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤寡不谷,而侯王以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父.
第六十三课 混 成
有物混成,先天地生,寂兮寞兮,独立不改,周行而不殆.可以为天下母,吾不知其名,字之曰道.强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
第六十四课 反 者
反者,道之动.弱者,道之用.天下万物生於有,有生於无.
第六十五课 孔 德
孔德之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以说众甫.吾何以知众甫之然哉?以此.
第六十六课 道 冲
道冲而用之,或不盈.渊兮似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知其谁之子,象帝之先.
第六十七课 不 见
视之不见,名曰夷.听之不闻,名曰希.搏之不得,名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皦,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪.
第六十八课 有 始
天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.塞其悦,闭其门,终身不勤.开其悦,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常.
第六十九课 谷 神
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根绵绵若存.用之不勤.
第七十课 一 毂
三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
第七十一课 微 妙
古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容.豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊.孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生.保此道者,不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成.
第七十二课 生 之
道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
第七十三课 绝 圣
绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗贼无有.此三者,以为文不足,故令有所属.见素抱朴,少私寡欲.
第七十四课 自 然
希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者,天地.天地尚不能久,而况於人乎.故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失.同於道者,道亦乐得之.同於德者,德亦乐得之.同於失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.
第七十五课 易 知
吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者稀,则我者贵.是以圣人被褐怀玉.
第七十六课 大 怨
和大怨,必有余怨,安可以为善.是以圣人执左契,而不责於人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
第七十七课 得 一
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以高贵将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓孤寡不谷,此其以贱为本耶.非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石.
第七十八课 道 废
大道废,有仁义.智慧出,有大伪.六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.
第七十九课 知 人
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿.
第八十课 虚 极
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.凡物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命.复命曰常,知常曰明.不知常妄作,凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.
第八十一课 载 营
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
第一课 道
道,可道,非常道.名,可名,非常名.无名,天地之始.有名,万物之母.常无欲,以观其妙.常有欲,以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之“玄”,玄之又玄,众妙之门.
第二课 闻 道
上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.有建言者：明道若昧,进道若退,夷道若堆.上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若欲,质真若储.大方若足,大器晚成,大音希声,大象无形.道却无名.夫唯道者,善始且善成.
第三课 善 人
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市,尊行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵.
第四课 建 德
善建者不拔,善抱者不脱,何以子孙以祭祀不辍?修之於身,其德乃真.修之於家,其德乃余.修之於乡,其德乃长.修之於国,其德乃丰.修之於天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此.
第五课 乐 道
执大象,天下往.往而不害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出言,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既.
第六课 劝 道
小国寡民.使有什伯之器而不用.使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.
第七课 悟 道
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.
第八课 上 德
上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为.下德为之而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.失礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄.处其实,不居其华.故去彼取此.
第九课 绝 学
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉,沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.泽兮其若海,废兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独欲异於人,而贵食母.
第十课 为 道
为学者日益,为道者日损.损之又损,以至於无为,无为而无不为.取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下.
第十一课 天 道
不出户以知天下,不窥牖以见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.
第十二课 治 国
古之善,为道者.非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以知治国,国之贼.不以知治国,国之福.知此两者,亦其式,常知其式,是谓玄德.玄德深矣远矣.与物反矣!然后乃至大顺.
第十三课 可 得
知者不言,言者不知.塞其悦,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而青,不可得而疎,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
第十四课 尚 贤
不尚贤,使民不争.不贵难得之物,使民少为盗.不见可如,使民心不散.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知可欲,使夫知者勿为也.无不为,则无不治.
第十五课 五 色
五色,令人目盲.五音,令人耳聋.五味,令人口爽.驰骋畋猎,令人心发狂.难得之物,令人行妨.是以圣人.为腹不为目,故去彼取此.
第十六课 无 为
道常无为,而无以为.侯王若能守之,万物将自化,化而勿作.吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴.夫亦将无欲,不如以静,天下将自定.
第十七课 不 肖
天下皆谓我道大似不肖.夫唯大,故谓不肖.若肖,久矣其细也乎.我有三宝,持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.
第十八课 畏 死
民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而为奇者.吾得执而诛之,孰敢?常有司杀者,杀.夫代司杀者,杀.是谓代大匠斫.夫代大匠斫,希有不伤双手矣.
第十九课 畏 威
民不畏威乎?则大威至.无狎其所居,无压其所生.夫唯何不压,是以不压.是以圣人自知不自见,自爱不自贵.故去彼取此.
第二十课 善 者
圣人无常心,以百姓之心为心.善者,吾善之.不善者,吾亦善之.善德.信者,吾信之.不信者,吾亦信之.信德.圣人在天下：歙歙为天下浑其神,百姓皆注其手足,圣人皆孩之.
第二十一课 善 行
善行无辙迹.善言无瑕谪.善数不用筹策.善闭无关楗,则不可开.善结无绳约,则不可解.是以圣人：常善救人,故无弃人.常善救物,故无弃出.是谓其明.故善人,不善人之师.不善人,善人之智.不贵其事,不爱其智,虽知大迷.是谓要妙.
第二十二课 宠 辱
宠辱若惊.贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊.是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下.若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下.
第二十三课 治 人
治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早复.早复,谓之重积德.重积德,则无不克.无不克,则莫知其极.莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久,是谓深根固蒂.长生久视之道.
第二十四课 有 道
天下有道,却走马已粪.天下无道,戎马生於郊.祸莫大於不知足,吝莫大於欲得,故知足之足常足矣.
第二十五课 孰 亲
名与身孰亲.身与货孰多.得与亡孰病.是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久矣.
第二十六课 入 死
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.人之生,动之死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.
第二十七课 难 治
民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.
第二十八课 不 仁
天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎.虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
第二十九课 信 言
信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有.既以与人,己愈多.天之道.利而不害.圣人之道,为而不争.
第三十课 谷 王
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人.处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争.
第三十一课 上 善
上善若水,水善利万物而不争.处众人之所恶,故几於道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤.
第三十二课 天 长
天长地久,天地所以能长且久?以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先.外其身而身存.非以其无私耶,能成其私.
第三十三课 勇 於
勇於敢则杀,勇於不敢则活.此两者,或利或害,天知所恶.孰知其故,是以圣人犹难之.天之道.不争而善胜,不言而善应,不召而自来,纟单 然而善谋.天网恢恢,疏而不失.
第三十四课 之 道
天之道.其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之,天之道.损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人.为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.
第三十五课 盈 之
持而盈之,不如其已.揣而棁之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道.
第三十六课 太 上
太上.下知有之.其次,亲而誉之.再次,畏之.再次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其事言,功成是遂,百姓皆谓我自然.
第三十七课 为 大
大道汜兮其可.万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主.常无欲,可名於小矣.万物归焉而不为主,可名为大矣.以其终不自为大,能成其大.
第三十八课 不 立
企者不立.跨者不行.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也.曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处.
第三十九课 为 之
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.故物或行或随,或戏或吹,或强或羸,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
第四十课 抱 一
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一,为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之.
道德经原文（下）
第四十一课 无 事
为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德.图难於其易,为大於其细.天下难事,必作於易.天下大事,必作於细.是以圣人.终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣.
第四十二课 不 知
知之不知,上.不知知之,病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.
第四十三课 易 持
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之於未有,治之於未乱.合抱之木,生於毫末.九层之台,起於累土.千里之行,始於足下.为者败之,执者失之.是以圣人.无为故无败,无执故无失.民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货.学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为.
第四十四课 其 政
其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺.祸兮福所倚,福兮祸所伏.孰知其极,其无正.正复为奇,善复为恶.人之迷,其日固久.是以圣人.方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
第四十五课 知 美
天下皆知美为美,斯恶已.皆知善为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去.
第四十六课 柔 弱
人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则器.强大处下,柔弱处上.
第四十七课 於 水
天下莫柔弱於水,而攻坚强者,莫之能胜.其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚.天下莫不知,莫能行.是以圣人云受国之后,是谓社稷王.受国不强,是为天下主.正言若反.
第四十八课 至 柔
天下之至柔,驰骋天下之至坚.出於无有,入於无间.吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之.
第四十九课 含 德
含德之厚,比於赤子.蜂虿虺蛇不螯,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而不固.未知牝牡之合而不作,精之至.终日号而不嗄,和之至.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已.
第五十课 歙 之
将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
第五十一课 大 成
大成若缺,其用不弊.大象若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
第五十二课 佳 兵
夫佳兵者,不祥之器.物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者,不祥之器.非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美者,是乐杀人.夫乐杀人,则不可以得志于天下.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之.战胜,以丧礼处之.
第五十三课 大 国
大国者下流.天下之牝,天下之交,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国.小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人.夫两者,各得其所欲,大者宜为下.
第五十四课 不 武
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极.
第五十五课 用 兵
用兵有言,吾不敢为主而为客.不敢进寸而退尺,是谓行无行.攘无臂,执无兵,扔无敌.祸莫大於无敌,无敌几丧吾宝.故抗兵相争,哀者胜.
第五十六课 佐 人
以道佐人主,不以兵强天下,其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善者果而己,不以强取,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
第五十七课 轻 根
重为轻根,静为躁君.是以圣人.终日行不离辎重,虽有荣观,宴处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下.轻则失本,躁则失君.
第五十八课 无 名
道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆.譬道之在天下,犹川谷之与江海.
第五十九课 小 鲜
治大国若烹小鲜,以道莅天下.其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
第六十课 有 知
使我介然有知,行於大道.唯施是畏,大道甚夷,而民好径.朝甚除,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸.盗夸非道也哉.
第六十一课 常 德
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割.
第六十二课 生 一
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤寡不谷,而侯王以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父.
第六十三课 混 成
有物混成,先天地生,寂兮寞兮,独立不改,周行而不殆.可以为天下母,吾不知其名,字之曰道.强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
第六十四课 反 者
反者,道之动.弱者,道之用.天下万物生於有,有生於无.
第六十五课 孔 德
孔德之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以说众甫.吾何以知众甫之然哉?以此.
第六十六课 道 冲
道冲而用之,或不盈.渊兮似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知其谁之子,象帝之先.
第六十七课 不 见
视之不见,名曰夷.听之不闻,名曰希.搏之不得,名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皦,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪.
第六十八课 有 始
天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.塞其悦,闭其门,终身不勤.开其悦,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常.
第六十九课 谷 神
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根绵绵若存.用之不勤.
第七十课 一 毂
三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
第七十一课 微 妙
古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容.豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊.孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生.保此道者,不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成.
第七十二课 生 之
道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
第七十三课 绝 圣
绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗贼无有.此三者,以为文不足,故令有所属.见素抱朴,少私寡欲.
第七十四课 自 然
希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者,天地.天地尚不能久,而况於人乎.故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失.同於道者,道亦乐得之.同於德者,德亦乐得之.同於失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.
第七十五课 易 知
吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者稀,则我者贵.是以圣人被褐怀玉.
第七十六课 大 怨
和大怨,必有余怨,安可以为善.是以圣人执左契,而不责於人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
第七十七课 得 一
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以高贵将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓孤寡不谷,此其以贱为本耶.非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石.
第七十八课 道 废
大道废,有仁义.智慧出,有大伪.六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.
第七十九课 知 人
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿.
第八十课 虚 极
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.凡物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命.复命曰常,知常曰明.不知常妄作,凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.
第八十一课 载 营
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.