作业帮拿破仑说：“二加二等与四”什么意思?关于辩论的.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/07/06 00:01:30
拿破仑说：“二加二等与四”什么意思?关于辩论的.
见拿破仑的遗嘱;是一种辩论方法，不是意识形态。对一楼的答案很不满。三楼的答案很是玄妙，但也是引用来的论证，欧洲许多辩论都引用这句话。我想知道她的真实的而不是片面的意思。或者说谁最早用的这句话，这应该是中国人理解的西方的“典故”。另针对“sd冰糖”：拿破仑是军事学院出身，精于计算，特便是计算炮弹落点。中国有句话：多算者多胜，少算者寡胜，不算不胜。无知答案请不要再写。
见拿破仑的遗嘱;是一种辩论方法，不是意识形态。对一楼的答案很不满。三楼的答案很是玄妙，但也是引用来的论证，欧洲许多辩论都引用这句话。我想知道她的真实的而不是片面的意思。或者说谁最早用的这句话，这应该是中国人理解的西方的“典故”。另针对“sd冰糖”：拿破仑是军事学院出身，精于计算，特便是计算炮弹落点。中国有句话：多算者多胜，少算者寡胜，不算不胜。无知答案请不要再写。
康德有一段他一生中最为怀疑主义者的议论所苦的时期,当时他写了一本奇妙著作 叫《一个睹灵者的梦,以形而上学的梦为例证》（Dreams of a Ghostseer,Illustra tedby the Dreams of Metaphysics）（1766）.“睹灵者”就是瑞典宝利,他的神秘 主义体系曾以一部庞然巨著公之於世,这书共售出了四部,有三部买主不明,一部卖给 了康德.康德把瑞典宝利的体系称为“异想天开的”体系；他半严肃半开玩笑地表示, 瑞典宝利的体系或许并不比正统的形而上学更异想天开.不过,他也不完全藐视瑞典宝 利.他的神秘主义的一面是存在的,虽然在著作中不大表现；他的这一面赞美了瑞典宝 利,他说他“非常崇高”.
他像当时所有旁的人一样,写了一个关於崇高与美的论著.夜是崇高的,白昼是美 的；海是崇高的,陆地是美的；男人是崇高的,女人是美的；如此等等.
《英国百科全书》上说：“因为他从来没结婚,他把热心向学的青年时代的习气保 持到了老年.”我倒真想知道这个条目的笔者是独身汉呢,还是个结了婚的人.
康德的最重要的书是《纯粹理性批判》（TheCritique of PureReason）（第一版, 1781年；第二版,1787年）.这部著作的目的是要证明,虽然我们的知识中没有丝毫能 够超越经验,然而有一部分仍旧是先天的,不是从经验按归纳方式推断出来的.我们的 知识中是先天的那一部分,依他讲不仅包含逻辑,而且包含许多不能归入逻辑、或由逻 辑推演出来的东西.他把莱布尼兹混为一谈的两种区别划分开.一方面,有“分析”命 题和“综合”命题的区别；另一方面,有“先天”命题和“经验”命题的区别.关於这 两种区别,各需要讲一讲.
“分析”命题即谓语是主语一部分的命题；例如“高个子的人是人”或“等边三角 形是三角形”.这种命题是矛盾律的归结；若主张高个子的人不是人,就会自相矛盾了. “综合”命题即不是分析命题的命题.凡是我们通过经验才知道的命题都是综合命题. 例如,仅凭分析概念,我们不能发现像“星期二是下雨天”或“拿破仑是个伟大的将军” 之类的真理.
但是康德跟莱布尼兹和以前所有的其他哲学家不同,他不承认相反一面,就是说一 切综合命题通过经验才知道.这就使我们接触到上述两种区别中的第二种区别.
“经验”命题就是除借助於感官知觉而外我们无法知道的命题,或是我们自己的感 官知觉,或是我们承认其证明的另外某人的感官知觉.历史上和地理上的事实属於这一 类；凡是在我们对科学定律的真实性的认识要靠观测资料的场合,科学上的定律也属於 这一类.反过来说,“先天”命题是这样的命题：由经验虽然可以把它˙抽˙引˙出˙ 来,但是一旦认识了它,便看出它具有经验以外的其他基础.小孩学算术时,经验到两 块小石子和另外两块小石子,观察到他总共在经验著四块小石子,可以这样帮助他去学. 但是等他理解了“二加二等於四”这个一般命题,他就不再需要由实例来对证了；这命 题具有一种归纳决不能赋予一般定律的确实性.纯数学裏的所有命题按这个意义说都是 先天的命题.
他像当时所有旁的人一样,写了一个关於崇高与美的论著.夜是崇高的,白昼是美 的；海是崇高的,陆地是美的；男人是崇高的,女人是美的；如此等等.
《英国百科全书》上说：“因为他从来没结婚,他把热心向学的青年时代的习气保 持到了老年.”我倒真想知道这个条目的笔者是独身汉呢,还是个结了婚的人.
康德的最重要的书是《纯粹理性批判》（TheCritique of PureReason）（第一版, 1781年；第二版,1787年）.这部著作的目的是要证明,虽然我们的知识中没有丝毫能 够超越经验,然而有一部分仍旧是先天的,不是从经验按归纳方式推断出来的.我们的 知识中是先天的那一部分,依他讲不仅包含逻辑,而且包含许多不能归入逻辑、或由逻 辑推演出来的东西.他把莱布尼兹混为一谈的两种区别划分开.一方面,有“分析”命 题和“综合”命题的区别；另一方面,有“先天”命题和“经验”命题的区别.关於这 两种区别,各需要讲一讲.
“分析”命题即谓语是主语一部分的命题；例如“高个子的人是人”或“等边三角 形是三角形”.这种命题是矛盾律的归结；若主张高个子的人不是人,就会自相矛盾了. “综合”命题即不是分析命题的命题.凡是我们通过经验才知道的命题都是综合命题. 例如,仅凭分析概念,我们不能发现像“星期二是下雨天”或“拿破仑是个伟大的将军” 之类的真理.
但是康德跟莱布尼兹和以前所有的其他哲学家不同,他不承认相反一面,就是说一 切综合命题通过经验才知道.这就使我们接触到上述两种区别中的第二种区别.
“经验”命题就是除借助於感官知觉而外我们无法知道的命题,或是我们自己的感 官知觉,或是我们承认其证明的另外某人的感官知觉.历史上和地理上的事实属於这一 类；凡是在我们对科学定律的真实性的认识要靠观测资料的场合,科学上的定律也属於 这一类.反过来说,“先天”命题是这样的命题：由经验虽然可以把它˙抽˙引˙出˙ 来,但是一旦认识了它,便看出它具有经验以外的其他基础.小孩学算术时,经验到两 块小石子和另外两块小石子,观察到他总共在经验著四块小石子,可以这样帮助他去学. 但是等他理解了“二加二等於四”这个一般命题,他就不再需要由实例来对证了；这命 题具有一种归纳决不能赋予一般定律的确实性.纯数学裏的所有命题按这个意义说都是 先天的命题.