世袭制代替禅让制,家天下代替公天下,标志

世袭制代替禅让制,家天下代替公天下,标志

在夏朝建立以前,是尧、舜、禹担任首领的部族联盟,那时部族联盟首领的产生方式是“禅让制”.即是在各氏部族中民主推选首领的制度.在禹世袭传位于启之前,禅让制度曾经受到过挑战,在尧帝时代,一位叫做放齐的酋长推荐尧的儿子丹朱,尧马上表示,丹朱“顽凶”不可用.尧的果断打消了儿子继位的可能性.一位叫做欢兜的酋长举荐共工,尧认为其巧言偏僻,也不堪用.接着尧试探着问人品好的酋长四岳能否继任,四岳谦虚地推辞了.最后众人一直推举具有贤才且不张扬的舜,经过大家反复相商,尧对舜进行了一段时间考察,最终确定了舜接班人的地位.以后禹也是同样以禅让制继承了舜的首领地位.禅让制度体现了氏族联盟族邦“大同”社会的“选贤举能”的做法.
　　禅让制度到了禹建立夏朝受到了新的形势的挑战.夏朝建立前期,禹通过治水工程获得了众部族对其信任和权力集中,继位首领以后在对南方苗蛮的战争胜利的基础上,召集四方诸侯开涂山大会.这次大会是夏朝建立的标志性会议,前来表示臣服和朝贡的部落达“万国”.以后禹又在会稽山召开会议,有一位防风氏部族首领迟到了,禹将其杀戮,以示权威,实际上此时的大禹已经蜕变成为一个专制君主式的人物了.禹建立夏朝以后,将都城建立在阳城,今河南的濮阳地区,阳城位于古济河地区的中心,是夏族祖先颛顼曾经居住过的地方.
　　禹战胜苗蛮之后,古书上说“民神不违,天下乃静”,这“天下乃静”就是指国家安宁.当时人的地理知识还不知“天下”到底有多大,只是感到天底下所有的部族,包括这土地上的人们,都应是王朝统治的领域.所谓“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”.实际上,夏朝包括以后商、周都没有对各地部族实行非常有效的统治,他们的控制首先是通过血缘和联姻关系,笼络同姓邦族和联姻的邦族,然后再谋求对异姓邦族的统治和控制.夏朝对其控制的广大领域,实行“家天下”的统治.所谓“家天下”就是天下为其最高统治者家庭的一家之私.这个根本性质的变化,整个社会也就各亲其亲,各子其子,建立一套新的维护统治者利益的制度.这一制度的建立使得禹在国家的统治中,把自己家族的势力引入朝廷中的各级权力机构.这种权力结构的性质已经不能允许他将国君的位置再禅让给他人.
　　禹在自己年迈时曾经打算按照老规矩,把国君的位置禅让给来自东夷的部族首领皋陶或者伯益,但是在此之前他任命自己的儿子启担任国家权力机构的要职.禹作出禅让传贤的姿态,把国君的位子传给伯益,但是各邦族已经习惯启的君王家族领导,自然地接受启的统领向统治者家族臣服朝贡.结果禹死后,启以本姓邦族和异邦联盟战胜了伯益,继承了禹的王位.
　　从实质上看,家天下的制度是奠基在禹统治的时期,体现在启世袭继承父王的位置这件事情上,“家天下”的统治制度终结了禅让制度,最终使世袭制得以实现.此后,“家天下”制度为历代王朝所继承,一直到清朝始终没有脱离这里轨迹.