有无相生

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.假作真时真亦假,无为有处有还无.大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形.色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.尺有所短,寸有所长.

天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗居,是

所以,有了“有”,才产生“无”,有了“无”,才产生“有”,“有”和“无”是互相对立而产生.有了困难,才懂得容易,感到容易,才知道困难.困难和容易是相互矛盾而促成的.长和短,是互相比较才能够体现；高和下

你要想“有”必先向“无”中求;要想容易,先向困难挑战;要想长,必须先做好短；要想位人之上,必先屈人之下；想美声于外,先练好音内；.其实老子《道德经》博大精深,千江有水千江月,100个人读《道德经》就有

原文：天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.

【译文】天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善.所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存

我刚看完这章,你运气甚好.现在的语言翻译出来就是天下都知道美之所以为美,就不美了.都知道善之所以为善,也就不善了.有无相对而生,困难容易相对而成,长久和短暂相对而形,高尚低下相对倚倾,音声回响相对唱和

你问这些只是想简单知道个大概,还是详细了解?如果是前者,之需要看下边一段即可,如果是想详细了解,那还得多读一下南怀瑾的《老子他说》简单解释：有无相生也好,难易相成也好,此等现象在现实生活中普遍存在,甚

朴素的辩证法,意思是事物是相对相生的,相互依存的.翻译成现代话就是矛盾是对立统一的!

翻译为：因为事物都是互相对立而出现的,所以有和无由互相对立而诞生,难和易由互相对立而形成,长和短由互相对立而体现,高和下由互相对立而存在,音和声由互相对立而和谐,前和后由互相对立而出现.

有和没有是一起出现的,有困难才会有容易,长和短是通过相比较才显示出来,高和低是对比才显现的,音和声是通过相互唱和才优美,前后也是成对显现.总之这段话的意思是说万物是通过对比显现出来的,没有单一的,是统

这个,貌似少了东西选B

有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也.以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的,一一对应而存在的.因此是"恒也".我不知道你想问甚么?如果是择句,"声相应故生变,变成方

就是说对于一切事物来说,相反的两种属性总是相互融合相互统一的.从这里,哲学家会想到"矛盾双方的对立统一",文学家会想到雨果的"美丑对照原则",物理学家会想到原子核与电子的正负电荷乃至正物质与反物质

因为里面体现了矛盾的同一性与斗争性.与意识无关,所以推荐答案的说法是绝对错误的.而且辩证法没有涉及意识的相关知识,意识与物质是唯物论的知识.我想,LZ应该知道的再问：嗯，推荐答案太扯了，什么唯心与唯物

由事物的相对性（一分为二）去把握它的整体性（二回归一）,从而体悟「道」之玄妙（非一非二）,进而培养自己的「玄德」（即一即二）,亦即「生而不有,为而不恃,功成而弗居」的道家人格修养境界.

[老子]里面有一句:"有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也",也就是说对于一切事物来说,相反的两种属性总是相互融合相互统一的.从这里,哲学家会想到"矛盾双方的对立统一",文

1“生”寓为“促进”,即有利的作用.“相生”即为“存在于同一体中,并相互有利地作用”2“容”即为“不排斥,能够存在于同一环境中”,不强调能够”相互促进“；“生”不仅有“不排斥”的含义,更有“能够互相促

所以,有了“有”,才产生“无”,有了“无”,才产生“有”,“有”和“无”是互相对立而产生.有了困难,才懂得容易,感到容易,才知道困难.困难和容易是相互矛盾而促成的.长和短,是互相比较才能够体现；高和下

难易相成,是来源于中国经典《老子》中的内容.注意：《老子》,是包括但不限于黑格尔的辩证法.只有这样,才能解释【道生一、一生二、二生三、三生万物】中的【二生三】的有无相生,难易相成.体现了的哲学思想＞体